皮影
皮影是剪纸的姊妹艺术。其基本形式与剪纸相类似。它是用牛皮、羊皮、驴皮或纸张等采用阴阳及色彩的虚实对比造型，以雕镂、刻画、着色、涂油等方法制成的平面图像。皮影影人及场片器物的制作是为了皮影戏表演。演出时配合着音乐、锣鼓、演员的唱腔唱词及灯光效果，由艺人在幕后操纵影人身上的连杆儿，透过灯光可以在幕布上映出多彩且能行动自如的影像。

皮影戏在东北地区流行很广，遍及辽宁、吉林、黑龙江三省，流传的时间也较长，是满、锡伯等北方少数民族民间颇为盛行的艺术形式之一。

皮影及影戏之起源，孙楷第在《傀儡戏考源》中记：皮影戏始起于唐朝或稍晚一些时间的五代时期(约七八世纪)。时值佛教盛行，寺院中的俗讲僧在讲宴时广泛使用影人，以其为死者的灵魂，存亡超度，致此初具滥觞雏形。关于东北通古斯民族民间皮影的起源也有相应的论述，俄国人在论通古斯人的摇篮一文中说：“最重要的东西被称作‘阿南’的神像，·阿南’按照字义是影子的意思，它用皮革制成，涂上黑色，照通古斯人的说法：孩子的‘影子’就是自己的灵魂，时时在孩子的眼前出现，把他惊哭。按通古斯人说，孩子出生后灵魂没有立即稳定下来．灵魂常常离开自己的身体，当孩子的灵魂游荡时，‘阿南’就用来使其停留下来。”…可以看出，不论是中原地区还是北方少数民族的民间皮影艺术皆因古代先民的灵魂崇拜思想而萌芽、产生，其历史悠久、源远流长。在早期，皮影主要被巫师、方士、僧侣、萨满等人所利用，在其“借影还魂”的法术中，把“影人”作为死者或生者的灵魂来“存亡超度”、“招魂唤魄”。这也决定了宗教功能是皮影原始的主要的民俗功能。u世纪左右，中原及北方皮影戏基本定型，据宋代高承所著之《事物纪原》中说：“仁宗时市人有能谈三国事者，或采其说加缘饰作影人，始为魏、蜀、吴三分战事之像，至今传焉。”南宋吴自牧《梦梁录》也记：“有弄影者，汴京初以素纸雕簇，自后人巧工精，以羊皮雕形，用以彩色妆饰，不致损坏。杭城有贾四郎、王升、王闰卿等，熟于摆布，立讲无差。其话本与讲史书者颇同，大抵真假相半，公忠者雕以正貌，奸邪者刻以丑形，盖亦寓褒贬于其间耳。”又有宋周密《武林旧事》中载有“小经纪”一项，记述南宋时已有专门以刻影人为业的民间艺人及作坊了。这时的北方，正值女真人建立“大金”政权，皮影在女真族中业已广泛流行，从1980年在山西孝义县出土的金代墓室中皮影头像壁画及山西繁岩寺文殊殿金代大定年间儿童弄影戏壁画中即可想象当时北方民族民间皮影戏之境况了。随着“金”势力的不断增强，女真人南下攻克黄河流域等地，据载，金人进入开封后，兵士“求索杂剧、说话、弄影戏……等艺人一百五十余家”!‘’将其移民至“金”之上京。这说明．在女真人故地喜好皮影的气氛已相当浓重。到了元代，皮影戏甚至成了宫廷与军队消遣、娱乐的一种形式，并且随着元军的远征足迹传人波斯及阿拉伯等国家。“世纪初，波斯学者雷士丹丁记录过在成吉思汗的儿子继位时曾派遣演员去波斯讲演一种“藏在幕后的戏曲”，即为影戏。

由于满、锡伯等东北少数民族继承了北方占代民族的弄影习俗，所以，皮影戏一直在白山黑水间沿袭传流下来。明朝中末期到清初及至民国，是北方民族皮影艺术发展的鼎盛时期。随着中原与东北各民族间文化的相互渗透，明代万历年间，关内各地不同流派的影戏，如陕西影、河北乐亭影等皮影艺术相继流传到东北部分地区，受到了民间百姓的极大欢迎，且相互效仿者极多，从而促进了东北满、锡伯等少数民族皮影与关内皮影的融合发展。明末，满族作为东北地区的主体民族而逐渐强盛，清朝定都盛京之时，许多王府都以有有影戏家班为时尚，供王公、大：臣及其亲眷平日消遣。清代，东北的盛京、宁古塔、黑龙江、吉林各地将军衙门均设有皮影府班，影匠领年佯禄最高者达五百两银子，其他衙门的满汉大臣等亦蓄有影戏家班。上行下效，东北民间的皮影戏也随之繁荣起来。”清军入关以后，东北传统皮影随之进入北京，其影戏以工精艺美而闻名。据载，康熙五年(1667年)，礼亲王府自养影班，班里领年俸银五百两者已有八人之多。恭王、怡王、肃王等王府也都蓄养着很有名气的皮影艺人和上讲究的影箱(影班)，由于东北皮影具有满、锡伯等民族的语言特征，既演家乡影又唱家乡调，所以调往各地的八旗官兵在地方语言、风俗不同的情况下，皆纷纷携带由旗人演唱的影戏班，东北民族皮影也就得以传播到全国各地。