三、何谓公案
　　所谓公案是指禅宗祖师们内在禅经验被记录下来的语录，内容多为佛法示机的问答。这些问答妙旨不在文字，所以《碧岩集》云：「参得一句透，千句万句一时透」（《碧岩集定本》p.13）其间「棒如雨点，喝似雷奔」「一机一境，一言一句，且图有个入处」（同上P.1 P.9）。
　　巴壶天综合《碧岩录》、《云栖正讹集》及《中峰广录山房夜话》的解释，定义「公案」是：「公府的案牍，所以剖断是非；祖师们对机垂示所用的语言和动作，所以剖断迷悟。」「公案是能喻，祖师的垂示是所喻」（巴壶天，民67）
　　据无碍《禅公案的意义与价值》云：「禅学上的公案是于一般佛学中很难看到的「特色」「可以认为是禅学的中心」「颂古、拈古或评唱等公案的提撕、解释，为禅僧的一重要事业。」（无碍，民67）因此，历代祖师的教法是成为后来禅僧参学与教育的重要材料，公案语录的编著也就成了禅门重要工作，今日可见的重要公案如下：
　　1《汾阳录》（汾阳善昭颂古、慈明楚圆集》百则
　　2《碧岩录》（雪窦重显颂古、圜悟垂示著语评唱》百则
　　3《空谷集》（投子颂古、林泉从伦评唱》百则
　　4《虚堂集》（丹霞颂古、林泉从伦评唱》百则
　　5《从容录》（宏智颂古、万松示众著语评唱》百则
　　6《无门关》（无门慧开颂古评唱》四十八则
　　7《宗门拈古汇集》（清•净符编》一千三百则
　　8《禅苑蒙求》（宋•志明编、元•德谏注》五百则
　　除此而外，颂古、拈古仍多，元善俊曾以《五灯会元》为中心辑成《禅林拔类聚》二十卷，集得公案八百十三则。日人乙部魁芳编《禅门公案大成》，集得五千五百公案。（以上见无碍，民67）现今佛典今译的整理中，也有廖阅鹏《禅门公案三百则》有白话新唱与分析（廖阅鹏，民85）。
公案这种密意商量，可以视为心灵之创造性思考活动，是纯粹化、净化的知觉活动。通过这种活动，对创造力的训练，对真理的发现，应有积极的意义。
　　摘要
　　禅宗是中国佛教中的重要派别，所以称为「教外别传」，完全以它「不立文字，直指人心」的特殊方式，而显现其与佛教本体论与方法论上迥异的途径，是一个敢于标新立异，极具创造性的教派。
　　关于禅宗的思维，国内外不少学者认为它是直感的、印证的、非理性的，是排斥语言逻辑的瞬间认识。因为禅宗在研究认识对象——佛、法等问题时，采用主宾相分，机锋交错、雨棒雷喝等活活泼泼的、无迹可寻的方式，完全非语言文字、逻辑思维所能索解。的确，就禅悟的本身来说，「言语道断」、「一切有为法，如梦幻泡影」，本来是广阔的、自由的、无限量的、不能以任何思维模式范限的，然而唯其如此，才更显出禅宗教法之多样多姿，具不可周延的创造性。
　　本文尝试从唐宋五家七宗的禅宗历史源脉中找寻历代祖师们相互问答提撕的语录，如《汾阳录》、《碧岩录》、《空谷集》、《虚堂集》、《无门关》等等，这些语录是禅师们禅悟的内在经验，内容或呈解或请益，或察辨或探拔，实、假、动、默、征、审……，篇篇是剖断迷悟、对机垂示的语言和动作，充满着极精致细密的逻辑的和反逻辑的各种思维方式，可与西方创造性思考的相关理论比对参究，归纳分析。相信一方面能有益于开发人的潜能、提升创造力，一方面对参禅悟道也能提供机趣横溢的参悟途径。
　　一、前言
　　禅宗是中国佛教中的重要派别，所以称为「教外别传」，完全以它「不立文字，直指人心」的特殊方式，形成在佛教本体论与方法论上一个敢于标新立异，具积极创造性的教派。
　　关于禅宗的思维，国内外不少学者认为它是直感的、印证的、非理性的、下意识的，是排斥语言逻辑的瞬间认识，因为禅宗在研究认识对象——佛、法等问题时，反对言语文字，也反对逻辑思维，完全采用主宾相分，机锋交错、雨棒雷喝等非语言文字可索解的印心方式。就禅悟的本身来说，「一切有为法，如梦幻泡影」，是无限量的、广阔的、自由的、十全的，是不能以任何思维模式范限的，然而也唯其如此，禅宗才更具不可周延的创造性。
　　本文为了初识禅宗的教育方法，了解禅祖师示法的路径，因此尝试从唐宋五家七宗中找寻历代禅师应机示教的语录，对应于西方创造性思考的相关理论，加以比论参究，归纳几种思维模式，一方面彰显禅宗所具有的创造性，一方面或许可以裨益学人开发自我，寻绎参悟途径。
　　二、关于创造性思维
　　关于「创造性」思考是西方心理与教育学界自十八世纪中叶以来屡屡涉及的问题，陈龙安认为Alex F.Osborn应是推动创造性思考及问题解决教学的第一人，因为他在一九五五年发展了《应用想象力》一书，并于Buffalo大学创立「创造性问题解决机构」（Annual Creative Problem Solving Institute），成为创造性思考提倡的先期人物（陈龙安，民79）。近二十年来，许多研究教育理论者都实验性的试用不同的方法来改善个人的状态