四川以前包含现在的 重庆直辖市 和四川省
重庆古有"巴"的称谓
成都古有"蜀"的称谓
所以四川称巴蜀

天俯之国
天府原本是一种官职的名称，他是为“天子”掌握“府库”的官员。这个官职在周天子时设过。那时生产力落后，天府这个官管的东西都稀奇、珍贵，如钱财米粮，金银珠宝、图书文册等等，一国之中凡有油水的他都管完了。但是“天府”最早指的不是四川，而是八百里秦川腹地的秦国。发明者就是著名的纵横家苏秦；这个靠“头悬梁、锥刺股”“学而优则仕”的人物跑到秦国去讨好秦王说秦国强大呀：农业发达、经济繁荣、军事强盛；毫无疑问应该象一个什么什么。。。。。。他一下找不到合适的词来形容，于是找出“天府”二字。说秦国真乃“天府之国”也。为什么经过2000多年后，天府之国由北向南迁移到成都了呢？有以下两方面的原因：
一方面是中国古帝王在北方犯下了两个不可饶恕的错误。大家知道，经过春秋战国，秦统六国。当时人口大概一亿多，而且女比男的多得多。在这种情况下，秦始皇没有实行休养生息，反而派遣大儿子扶苏和大将蒙恬率30万大军到北疆戍边。同时征集民夫30万筑长城，又征50万民夫修阿房宫、征70万民夫建骊山秦陵。这就造成了两个严重的问题：一是人口中男性短缺，（计划生育提前了2000多年），生育跟不上；二是大兴土木，造成北方水土流失。如阿房宫一烧就烧了三个月，想想1989年大兴安岭一把火只烧了27天，就已经烧掉了56万公顷的森林面积。水土流失必然导致土地贫瘠，现在去看看黄土高坡就知道了。而另一方面反之在成都，第二任蜀郡太守李冰（第一任是张望，只会打仗）修建都江堰为成都平原的农业生产作出了重大的贡献。随后三国时的孔明奖励农耕、发展生产、兴修水利等等这对成都平原的农业是一次重大的推进。境内达到了“道不拾遗，夜不闭户”的生平现象，使天府之国的名声得以传播。到唐朝成都鼎盛时期李白的一首诗“九天开出一成都，万户千门入画图，草树云山如锦绣，秦间得及此间无。”使成都“天府之国”的地位得以巩固。这是历史上第一次将“秦”与“蜀”比较而对蜀地地位加以确立的诗句，成都因此就取代了秦国“天府之国”的桂冠，而活得了“天府之国”的专利权。

今天的重庆市和四川省古称巴蜀。大致说来，盆地西部和中部地区称为蜀，盆地东部（即习称的川东）地区称为巴，而整个盆地连同周边地区则又通称为蜀。不过，巴蜀的地域范围并不是一成不变的，它有一个历史演变过程，这个过程是与巴蜀文化区以及历代行政区划的变动大体上相适应的。

在战国以前的历史文献里，巴与蜀是分称的，不论在地域范围、人类群体，还是在古国、古族等方面，巴、蜀之间都有着清楚的分野。到战国时代的文献中，才开始出现巴蜀合称的记载，从地域相连的角度反映了巴与蜀文化和人类群体的交流融汇。

巴字的本义，按照东汉学者许慎《说文解字》的解释，原为“食象它（蛇）”，是一种吞食大象的巨蛇。此外还有一些关于巴字含义的不同解释，但多无确据，没有取得公认。至于蜀字的本义，许慎《说文解字》解释为“葵中蚕”，再从其它古代文献综合考察，蜀就是桑蚕，它是现代家蚕的直接前身。

重庆有悠久的历史，在春秋战国时期曾经是古巴国的国都。在历史上，它的名称变化甚多，有过江州、巴州、楚州等名称。隋初改为渝州，取意于古渝水（嘉陵江），重庆位于嘉陵江之滨，故名渝州，所以重庆至今仍简称为“渝”。北宋徽宗时改名恭州。南宋孝宗时，其第三子恭王赵悍封于恭州，后来孝宗禅位，恭王继位为帝，是为光宗。光宗即位时，照例要将封地升州为府，遂取名为重庆府。从此以后，重庆一名沿用至今，今则为直辖市名称。

从现有的各种资料看，作为城市的名称，成都早在战国时代就已见于记载，四川青川战国船棺葬内出土的铜矛上铸有“成都”铭文，稍晚的睡虎地秦墓竹简有“成都”的记载。历史文献记载中，《史记》和《山海经》都提到成都的名称，这表明成都城名的来源是十分久远的。

元代的中央行政机构叫中书省，各地直辖于中央的地方行政机构叫 “行中书省”，简称“行省”。元代在宋代的川峡四路基础上设四川行省，简称四川省，省治成都。从此“四川”一名沿用下来。 1998年3月行政区划调整，将四川分为今重庆直辖市和四川省。

1980年代末，通过对三星堆遗址的试掘，确认了古城城墙，认识到三星堆是商代蜀国的都城〔109〕。苏秉琦教授提出了三星堆古文化、古城、古国的概念〔110〕。段渝 比较全面系统地研究了巴蜀早期城市，提出了巴蜀城市的起源模式、城市结构功能、城市体 系等问题，并将巴蜀古代城市同中外早期城市进行了概略的比较研究〔111〕。美国 学者罗伯特·W·贝格勒认为三星堆是商代主要都市之一，是中国青铜时代文化的第三个中心〔112〕。

巴蜀国家的问题，得到了深入研究。蒙默〔113〕、段渝〔114〕、胡昌钰和蔡 革〔115〕等，均有论述。但关于这个问题，多数论著限于考证三星堆 文化如何与文献所记“三代蜀王”相衔接，没有更多地研究国家形式、政治结构等内容。段 渝通过对三星堆文化的物资流动机制的研究，提出古蜀王权性质是神权政体，从分层社会的 复杂结构、基本资源的占有模式、再分配系统的运作机制、统治集团的分级制体系等方面对 此进行了深入分析讨论，并讨论了王权的深度、广度和阶级结构、民族构成等问题〔116〕。

学术界充分认识到，三星堆宏阔的古城、辉煌的青铜文化，是商代长江流域城市文明和青铜 文化的杰出代表。从青铜文化而言，其青铜合金技术、铸造工艺和青铜制品种类均有十分鲜 明的特点，达到相当成熟的水平。李学勤因而提出，蜀文化是与商文化平行发展的〔117〕。段渝也认为，三星堆文化是与中原夏商王朝平行发展的另一个文明中心〔118〕。当前，关于古蜀文明有其独立而悠久的始源，有独特的文化模式和文明类型，是一支高 度发达的灿烂的古代文明等观点，在学术界已取得普遍共识。

文明起源的问题，是全世界范围内引起学术界深切关注和热烈争论的重大学术理论课题，同 时又是一个实证性极强的课题。中国学术界从1980年代初中期开始对这个重大课题形成研究 热潮，并逐步形成在对各区系文明起源的研究中进而全面深入探索中国文明起源问题的研究 格局。作为重要的区系文明之一，巴蜀古代文明的起源问题，由于三星堆遗址和成都平原史 前古城群的发现，已引起国内外众多学者的密切关注。

在1990年代以前，由于学术界对文明时代与文明起源时代这两个紧密联系而又有所区别的范 畴有相当的模糊以至混淆，不少学者在探讨文明起源的时候，事实上是把文明时代当作文明 起源时代加以分析论述的，因而对巴蜀古代文明起源这个问题的研究多是无功而返。另一方 面，由于文献难征，考古资料也还不足以提供比较清晰的线索，有些学者把巴蜀文明的起源 直接与中原地区或长江中游地区相联系，多数学者则认为巴蜀文明的起源含有更多的土著文 化因素，尤其与岷江上游古文化有关，而外来文化因素则是巴蜀文明得以最终形成的重要外 部动力之一。不过，有关探讨多半属于文化来源或文化类型问题方面的讨论，还不能说接触 到了文明起源问题的深刻实质。

文明起源研究，最重要的是研究文明诸要素的起源，以及文明诸要素之间的互动关系，这些 要素包括城市、文字、金属器、大型礼仪建筑和国家，其中最重要并且具有本质性的要素是 国家。因此，除从物质文化要素方面深入系统地加以研究外，须从政治组织的演化角度进行 分析，才可能从本质上充分透彻地阐明文明起源的问题。在关于文明起源时代政治组织的演 化形式上，国内学术界主要有两种意见，一种意见认为由农耕聚落到大型聚落再到中心聚落 是其演化阶段；另一种意见认为酋邦组织是文明起源时代政治组织的主要形式。在对巴蜀文 明起源的研究中，林向、段渝运用酋邦制理论来分析巴蜀文明的起源。段渝提出，城市、文 字、金属器、大型礼仪建筑等要素其实是政治组织变化过程中所先后产生的物质文化成果， 从功能的观点看，这些物质文化成果的产生和发展是受政治组织的变化及其需要所制约的。 据此，他认为宝墩文化古城的政治组织是发展比较充分、形态比较完整的酋邦组织，由各座 古城的共存所形成的古城群，则是成都平原最早出现的酋邦社会，它是文明的前夜，预示着 文明时代的即将来临。同时还分析了史册所载鄂西清江流域的巴氏廪君集团酋邦组织的形 成和发展途径〔119〕。彭邦本根据酋邦理论，在早年蒙文通所说巴蜀不过是两个区 域内联盟的盟主或霸君的基础上，认为从宝墩文化古城直到秦灭巴蜀，历代古蜀王朝均为共 主政体〔120〕。江章华、王毅、张擎则从成都平原考古学文化序列的角度，勾勒了 古蜀文明起源尤其城市起源的进程〔121〕。这些分析讨论，把巴蜀古代文明起源的 研究向着纵深方向推进了一步。

巴蜀古文明的研究，当前多数学者的兴趣还是集中在族属、文化来源、青铜器形制等方面， 这些方面发表的论文最多。从考古学上说，这些都是十分必要的、必须的，从历史学上看， 又是不够的。正如苏秉琦所指出的，考古资料本身不等于历史，依照考古序列编排出的年表 也不等于历史，从考古学到历史要有个升华过程

First the Ba civilization, then the Shu's.

1984—1997年在四川盆地东缘长江南岸的巫山大庙龙骨坡地点，经数次发掘，发现了早更新世早期地层里的直立人左侧下颌骨、臼齿、上内侧门齿以及大批哺乳动物化石和大量旧石器时代早期的石器。经研究，人骨化石代表一种直立人的新亚种——“直立人巫山亚种”，其生存年代距今200万年左右。这是迄今为止在我国乃至亚洲发现的最早的人类祖先，它说明亚洲南部很可能是人类起源地之一，中国云、贵、川地区很可能是解开人类起源谜团最有希望的地方。

“巫山人”是四川盆地东缘早期人类化石，晚期人类化石则发现于四川盆地西部。1951年在资阳黄鳝溪出土了被命名为“资阳人”的“新人” 头骨化石，它已较多地显示出了蒙古利亚人种的特征，属于正在形成中的蒙古人种。据研究，资阳人系一中年以上的女性。一般认为，1951年发现的“资阳人”，和 1980年在四川盆地南部发现的“筠连人”化石，都属于 “晚期智人”，距今5万年至 10万年。

巴蜀地区旧石器时代晚期文化的分布较为广泛，迄今发现的主要遗址有：汉源富林镇、资阳鲤鱼桥、铜梁张二塘、成都羊子山、遂宁起郪口、安岳龙台、攀枝花回龙湾、重庆九龙坡、丰都烟墩堡等地点。这些遗址出土的石器类型各异，它说明在四川盆地各处活动的古人类，是不论活动范围、经济生活还是文化特征都不尽相同的原始社会群体。

巴蜀地区的新石器时代遗址已发现两百多处，如星罗棋布，广泛分布。东起巫山，西至雅砻江、大渡河，北自阆中，南到长宁，其时代大致 在距今8000年至4000年之间。不仅表明人们的活动范围比旧石器时代广 泛得多，而且经济文化生活也发生了普遍进步。

盆地东部有著名的大溪文化遗址。巫

山大溪共发掘遗址500多平方米，墓葬208座，出土文物1700余件。从大量出土文物的分析可知，这时虽然出现定居农业，但渔猎经济仍是主要部门。陶器有黑陶，也有彩陶，表明同北方的仰韶文化互有影响。彩陶碗上有谷穗纹饰，表明稻谷是巴蜀主要农作物之一。玉制品很多，琢磨精细，光泽可鉴。另有象牙、兽牙及骨制装饰品，还有人面玩具。大溪文化的年代，大致距今5300～6000年。

盆地西部主要有广元营盘梁细石器遗址，这是新石器时代较早时期的文化遗址。绵阳边堆山遗址是比成都宝墩文化遗址稍早的文化，其基本特征显现出边堆山遗址与成都平原蜀文化有一定的承袭关系。


川西高原和山地则有安宁河谷的西昌礼州遗址、岷江上游汶川、茂县、理县等地20多处遗址、大渡河流域汉源的多处遗址、青衣江流域的天全、芦山、夹江、峨眉等县的30多处遗址。它们说明盆地西部边缘和横断山脉，早有新石器时代的人类在活动。

四川盆地内星罗棋布的新石器时代文化遗存，为巴蜀文明的起源和形成准备了基础，创造了有利条件。

巴蜀先民同中华民族内部的其它民族一样，曾经在丰富的历史文献中留下瑰丽迷奇的神话传说和历史传说。

根据传说，巴蜀皆为黄帝子孙，是高阳氏额领的一支，有着悠久而独立的始源。

在蜀地，很早便有蜀王祖先蚕丛、柏灌、鱼凫、杜宇、开明前后相继的记载。大概说来，蚕丛、柏灌时代反映着采集经济为主的生活，鱼凫反映着渔猎经济为主的生活，杜宇则已进人以农业为主的时代，开明则成为拓地千里的强国。据罗泌《路史·余论》说：开明氏共历350年，至秦惠文王27年（前316年）而亡，则鳖灵建国相当于春秋中期。那么，春秋中期以前应是古蜀王祖先的传说时代，其具体时限已无法知晓，我们只能大致看出蜀人先民由蚕丛时代的居于岷山石室，到柏灌时代的降居灌口（今都江堰市），再到鱼凫时代进人成都平原，杜宇时代就以大力发展农耕的长期历史发展进程。而春秋中叶以后，特别是开明氏九世开明尚迁于成都后，蜀国才进人有世代可纪的信史时代。

巴与蜀大致以今天的涪江为界，涪江以东的部分四川省地和今重庆市的全部，为巴的范围。《后汉书·南蛮西南夷传》记载，武落钟离山（今湖北长阳县）有巴氏、樊氏、KKK氏、相氏、郑氏等五姓，五姓共约掷剑，唯巴氏子务相中石穴，共约乘土船，唯巴氏不沉，于是被立为君长，乃从夷水（清江）至盐阳建国于夷城。这个故事来源于《世本》，应是巴族最古的传说。川东的巴人以板楯蛮（賨人）最为有名。板枪是一种特殊木盾，故賨人又称板楯蛮。至于巴人的统治者，则是宗姬的后代，称为“巴子国”。巴子国在川东地区先后建有王都，即垫江（今合川）、平都（今丰都）、阆中、忠州、枳（今涪陵）。

近年来，在成都平原的新津县龙马乡宝墩村、温江县万春镇鱼凫村、都江堰市大观乡芒城村、郸县三道堰古城村、崇州市元通镇双河村及隆兴镇紫竹村，先后发现六座古城遗址，并在遗

简单的给你说，巴和蜀乃两个民族也，巴主要聚居与重庆的长江三峡一带，而蜀是成都平原的古族，而这个名称最早来源于秦代。后来渐渐用这两各民族的名称来称这两个地方……