精神学的回顾与前瞻怎样？

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精神学的回顾与前瞻
李绍昆博士







《精神学研究》即将出版问世了。欣喜之余，我们诚恳地向所有的作者和译者们深致谢意，并且藉此机会向海内外的广大读者们谈谈精神学的回顾与前瞻。
精神学的历史说来很短，但人类对精神文明的注重则为时已久。中国如此，西方也不例外。现在先谈中国，再谈西方。

一、回顾精神传统的过去
在中国古代文献里，最早提到人之灵气而称之为“精神“的，据个人所知，恐怕要首推道家的庄子。他说：“孔子问于老冉曰：'今日晏闲，敢问至道。'老冉曰：'汝斋戒，疏涤尔心，澡雪尔精神，掊击尔知。夫道，然难言哉，窅今为汝言其崖略。'“
(知北游)理雅格英译庄子，将“澡雪尔精神“译为“Washyourspiritwhiteassnow“，可谓贴切之至！
此外，荀子在其《天论》篇中说：“形具而神生。“他认为，人的形躯是自然的产物，而人的精神则是由形躯所派生。有人说，“荀子的这一观点一直影响了中国二千余年形神观的发展“。
其实，中国传统的“精神“观之成熟则是秦汉时代的《黄帝内经》。详细的论证，请参阅本辑丁原植教授的专文〈精气说与精神、精诚两观念的起源〉。
在西方古代的文献里，最早提到人之精神的则首推圣经中的创世纪；“主上帝用地上的尘土造人，把生命的气吹进他的鼻孔，他就成为有生命的人。“(见创世纪》二章七节)。生命的“气“，英文及拉丁文均作“Spirit“或“Spiritus“，此乃中文的“精神“之同义语。
圣经是犹太教和基督宗教的宝典，因此上帝造人说以及精神不灭说就一直统治著西方的学术思想，直到1859年英国的博物学家以及进化论的奠基人达尔文(CharlesDarwin)出版了他的名著《物种起源》之后，唯物论和科学论才逐渐代替了创造论和精神论。要如其详，请参阅本辑肯．卫尔白(K.Wilber)的长文〈精神学的一些热点〉。
二十世纪的中国，在物质文明或精神文明的发展上，都是唯西方的马首是瞻。唯物论和科学论一直在霸占著哲学界和科学界。我们不但相信它们是学术上的真理，我们也把它们当作日常生活中的信仰和指南。至于我们自己的传统精神，则早已抛到垃圾堆里去了。二次世界大战之后，西方失去了自己的精神传统，我们也跟著彷徨失措了。

二、正视精神文明的现况
精神文明跟不同的政治人物是分不开的。例如：中国的儒家精神文明同汉武帝和董仲舒分不开；西方的基督宗教文明同东罗马帝国的君斯坦丁分不开；当代的民主文明又岂能同邱吉尔和罗斯福分开？而苏联的共产主义文明又岂能同列宁和毛泽东分开？
二十世纪的前半期，中国掀起了推翻传统文化的“五四运动“(1919)；稍后，美国也发起了反对基督教的《人文宣言》(TheHumanistManifesto-1932)。这两个东西方相应的文化运动在摧毁国家民族的精神文明上，都曾产生过非常深广的作用。
待至六十年代，台湾的海峡两岸又掀起了两个全国性的文化运动；大陆的“文化大革命运动“以及台湾的“中华文化复兴运动“。前者揭纛的是“破四旧，立四新“，而后者强调的则是“复兴中国传统文化“。(参阅唐君毅〈生命存在与存在之意义〉一文)几乎是在同一时期，美国直接介入了越南战争，由于穷兵黩武，在国内外引起了全民的反感，而造成了“反越战、反暴戾“的社会运动，而且在学术界掀起了“反行为主义“和“反人文主义“的心理学革命。于是，美国心理学的第二势力和第四势力就应运而生了。(参阅叶颂寿译〈超个人心理学的两位先驱〉一文)。
七十年代中叶，中美的精神学得到了进一步的发展；台湾成立了“超心理学会“，学者教授如徐鼎铭、汪少伦、李绍昆等人都开始推出了他们的专著，对超心理学、精神心理学、催眠治疗学和精神治疗学等都起了介绍性的带头作用。
在美国成立的“人本心理学会“以及“超个人心理学会“，学者专家如马斯洛(A.Maslow)、罗杰士(C.Rogers)以及何拉(T.Hora)等都先后出版了专著，对道家心理学、人本心理治疗、以及超个人精神治疗等都发挥了新的见解和实践。(参阅李绍昆《美国的心理学界》）。
八十年代以后，中国大陆的心理学界开始了他们的学术长征：他们从当时仅有的4座大学的心理学系，发展到今天将近40座大学的心理研究所；他们从当时仅有的巴甫洛夫(IvanPavlov)心理学，发展到心理分析、行为主义、认知心理、以及人文心理等不同的学派；他们更开辟了自己的新领域，诸如人体科学、针灸麻醉和气功治疗等等。(参阅徐京生《人本心理在中国》、《人本心理学刊》1997冬)
九十年代，可谓精神学的黄金时代！这是精神学开始世界化的时代！限于篇幅，谨以大事纪方式列表如下：

1990年：莫斯科大学成立了“苏联人本心理学及精神心理学学会“，并邀请李绍昆等外国专家到会场介绍美国的精神心理学现况。

1993年：美国精神心理学会在加州召开了成立25周年大会，在会员全会中邀请了5位资深的中美会员讲述了他们对精神心理学未来的展望。

1995年：中国科学院心理研究所张佩所长邀请了美籍华人李绍昆博士到该所主讲〈精神心理学及精神治疗〉。这是中美精神心理学界的第一次学术交流。

1996年：英国心理学会正式通过了决议案，成立精神心理学组，并在其会刊选载了专文〈论精神心理学之需要〉。

1996年：两位俄国科学院的学者为美国《精神心理学报》撰写专文<精神学运动>，从俄国人的观点看它的成长及其未来的发展。

1996年：中国学者王裕安校长和李华兴教授应邀参加了美国精神学年会，并发表了《共产党员的精神修养》论文。

1997年：日本在东京召开了第一届精神心理学会议，与会者共560人。

1997年：美国精神心理研究院委任李绍昆博士为亚洲国家联络主任，并接纳了申荷永教授(中国)及佐佐木副教授(日本)为驻院访问学者。

1998年：华中师大心理所所长刘华山教授及该所郭永玉副教授，到美国旧金山参加了美国心理学年会并提出了有关中国精神学的论文。之后，更访问了美国精神心理学院，同该院史米特院长达成了若干合作的协议项目。

三、展望精神学在华的远景
西文的Transpersonal一词，有人说是美国哲学家兼心理学家威廉．詹姆斯首创的，也有人说这是瑞士心理分析家和神秘学家容格由德文翻译的。在60年代以前，这个英文字并不普及，待至美国成立了精神心理学会，它才开始专业化了。1980年，本人参加了在波士顿举行的国际精神心理学研讨会，塔尔特博士亲口告诉我说：在他看来，Transpersonal同Spiritual是同义字，但为了专业化，他才改用Transpersonal。
中文的“精神学“、“精神心理学“以及“精神治疗“，是我们一群中国学者在1978年至1979年之间，在台北保固大厦11楼。经过了一整天的认真讨论才决定的。首先采用的是李绍昆和徐鼎铭。1978年11月2日，李绍昆应三军大学之请，在其将官班主讲了〈精神心理学与精神治疗〉，之后，更在台湾大学演讲厅作了公开的介绍。稍后。徐鼎铭教授出版了他的500多页的巨著《超灵精神学总揽》，对意识态、催眠术、静坐、气功、以及精神治疗的理论和应用作了相当全面的研讨和申述。
90年代以后。台湾方面开始出版了一些专门介绍西方精神心理学的专著，1990年商务出版了拙著《美国的心理学界》；1992年桂冠出版了李安德的《超个人心理学》。(参阅本书中的专栏书评)
在过去两年内，我们这一群精神学的爱好者。开始了积极筹备中文版的《精神学研究》。现在向读者们报告，我们所得到各地专家学者们的鼓励、帮助、以及参与都是出乎意料的积极。从去年起，申荷永、张宝蕊和我就开始了编辑的工作。除了静候读者大众的迥响之外，我们在此也稍谈我们的一些展望和远景，一则作为我们的编辑方针，二则想徵求专家读者们批评和指教。

“精神学研究“是属于整个地球村的，希望藉著我们的研究，有助于我们地球村的每一个人都能达到一个共同的目标“明明德、亲人民、止于至善“，亦即墨子提倡的“上尊天、中事鬼、下爱人“。因此，我们园地公开，欢迎投稿。

“精神学研究“的范围和内容既可广泛，也可深入。辅仁大学已故于野声校长曾主张过“三知论“。他说：当代的学者既要“知物“(科学)，也要“知人“(社会学)，更要“如天“(神学)。我们相信，精神学的研究范围就是这种跨学科的研究。因此，我们主张百花齐放，百家争鸣。

“精神学研究“的长远理想是要创造一种21世纪的新文化，一种包罗多元性的新文化。我们可以用中国哲学家张载的名言来概括：“为天地立心，为生民立命、为往世继绝学，为万世开太乎“。因此，我们强调立足传统，放眼世界，展望未来。

有志一同的道友，曷兴乎来！曷兴乎来！