中文名称: 康有为
又名: 号长素 字广厦
性别: 男
生卒年: 1858—1927
国别: 中国
籍贯: 广东省南海
主题词或关键词: 政界名人 澳门
栏目关键词: 台港澳专题
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生平简介
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康有为
（1858—1927）近代思想家、政治家、文学家。字广厦，号长素。广东南海人。家为广东望族，世代为儒，以理学传家。祖父赞修，道光举人，曾为州学正、训导。父亲达初，早年从朱次琦游学，做过知县。康有为生于南海西樵之银塘乡(亦名苏村) 7岁能文，被目为神童。又有志于圣贤之学，开口不离圣人，乡里戏呼为“圣人”。19岁得从同县大儒朱次琦学习。朱次琦，号子襄，道光年间进士，教授于本乡礼山草堂，学者称九江先生。他沟通汉学与宋学，而直溯孔子，自有一套教学体系。除教授生徒经学、史学、掌故之学、性理之学、词章之学外，又注意学生孝悌、气节、气质、威仪等品德修养，“一时咸推为师表”。康有为从朱学习三年，思想颇受其影响，也为学业奠定了基础。

康有为从礼山草堂回西樵山后，开始了接触新知识的时期。他在西樵山独学的4年中，除研究史学并由宋明性理而扩及佛学外，因结交张延秋编修，得知“京朝风气，近时人才及各种新书，道、咸、同三朝掌故”。又遍读当时所能见到的、由江南制造局及西方教会所译的各种西书。1882年，他赴京师应顺天乡试下第南归，复游上海。前此他曾游览香港，至此愈加感到“西人治国有方”，不可像古人那样把外域都看做是不开化的夷狄，更大量购买西书而归。从此遂大讲西学。由于广读西书，思想变化日益显着，自成其独特的体系。他学习算学，“以几何著人类公理”（同前），并着内外《康子篇》，内篇言天地人物之理，外篇言政教艺乐之事。

1888年，在民族危机日益加深的刺激下，康有为开始接触实际政治，并以自己学习所得教授生徒和著书立说，扩大影响。同年，他赴京师应顺天乡试，又落第，鉴于中法战争后，国势日蹙，乃于9月发愤上万言书《上清帝第一书》，提出“变成法，通下情，慎左右”。书虽为顽固派所阻，未得上达，但引起朝野很大震动。次年归粤后，学海堂学生陈千秋、梁启超以弟子礼来请教，康有为对他们“所挟诗之数百年无用旧学，更端驳诘，悉举而摧陷廓清之”。陈、梁闻所未闻，遂退出学海堂，从康有为学习。康有为于1891年开万木草堂，讲义理之学、经济之学、考据之学、词章之学，从学者日益增多，有韩文举、梁朝杰、麦孟华、徐勤等，而陈千秋、梁启超为学长。康有为“讲中国数千年学术源流，历史政治沿革得失，取万国以比例断之”。同时又著书多种，以《新学伪经考》为最著名，陈千秋、梁启超协助编纂。

1893年康有为中举人。次年会试落第，他的著述与讲学遭到给事中余晋珊严词弹劾，斥为“惑世诬民，非圣无法，同少正卯，圣世不容。请焚《新学伪经考》，而禁粤士从学”。经梁启超奔走营救始得解脱。冬游桂林，住风洞山，着手著述《春秋董氏学》、《孔子改制考》。这年下半年中日战争爆发，中国战败，洋务破产，举国悲愤。

1895年春，康有为与梁启超一同入京参加进士考试，正值全权大臣李鸿章与日本签定和约成，割辽、台，并偿款二万万两，举国哗然，各省入京会试的举人情绪激烈。先有广东梁启超等联名数百人到都察院上书请代奏，各省分批继之，但毫无结果。于是康有为复主其事，以一昼二夜草疏万数千言，“伏乞皇上下诏鼓天下之气，迁都定天下之本，练兵强天下之势，变法成天下之治”。合十八省举人集议于松筠阉，参与上书联名的共1200余人，这就是有名的“公车上书”，是近代一次带有群众性的政治运动。而都察院以和约已签字，无法挽回，拒不收。上书后几日，会试榜发，康有为中进士第八名，授工部主事，他不到任。于两个月中又连上两书，对变法的内容、步骤作了具体补充，仍不得上达，遂南归。曾到南京游说张之洞开强学会，因学说不同未成。此后继续在万木草堂讲学，续成《孔子改制考》等书。又曾至澳门，与何君穗创办《知新报》，并完成由光绪十二年即着手编辑的《日本变政考》。又到桂林与唐景崧、岑春萱开圣学会。

1897年，德国借口曹州教案，派兵强占胶州湾。12月康有为“万里浮海”，再赴京师上书言事。指出“瓜分之祸，迫在目前，其所以致之者，兼弱攻昧之历史公例然也。夫今日在列大竞争之中，图保自存之策，舍变法外，别无他图”。按轻重缓急，提出变法的次第，第一策“采法俄、日以定国是”，第二策“大集群才而谋变政”，第三策“听任疆臣各自变法”（《上清帝第五书》）。接着又上一书，均不得行。

1898年正月初3，康有为被邀到总理衙门，李鸿章、翁同和、荣禄、廖寿恒、张荫桓等问以变法之宜。顽固派荣禄仍反对变法。次日，康又进呈《日本变政考》及《俄彼得变政记》。初八日又应诏上统筹全局折，复又上一书。自光绪十四年至此共上清帝七书。4月28日康有为被光绪帝召见。至9月29日奉光绪帝密诏离京，共90日，即近代史上著名的“百日维新运动”，终因顽固派的镇压而失败。

戊戌变法失败后，康有为流亡国外，赴日本、加拿大、英国，继续坚持君主立宪的保皇立场。在日本与梁启超一起拒绝与孙中山革命派合作。在英国，幻想借助英国势力干涉中国内政扶助光绪帝重掌大权，没有成功。

1899年7月组织保皇会。次年义和团运动爆发，八国联军入侵京师。康有为组织门人唐才常创立自立军“勤王”。自立军失败，康避居印度大吉岭，除撰述《大同书》等书外，于1902年写了《与同学诸子梁启超等论印度亡国由于各省自立书》和《答南北美洲诸华商论中国只可行立宪不能行革命书》，其坚持立宪保皇、反对革命的种种论调遭到革命派章炳麟的严厉驳斥。此后，康有为离开印度，往返游历东南亚诸国和欧美十余国，后居南洋。

1911年辛亥革命胜利后，他在日本，仍坚持反对民国，遭到孙中山指责。1913年因母丧归国，移居上海。1917年6月，长江巡阅使兼安徽督军张勋拥清废帝复辟，他至京，任弼德院副院长。张勋复辟失败，他去青岛。

晚年在上海办天游学院，讲授国学。

康有为属于今文经学派，著作丰富，最能代表其思想的有：①《新学伪经考》。他认为西汉只有十四今文博士，没有所谓古文经。西汉末刘歆力争新立博士的古文经，如《周礼》、《左传》、《毛诗》等，都是刘歆伪作。刘歆所以作伪经，是为帮助王莽篡汉，以乱孔子制作《六经》之真。所以伪经是新(王莽国号曰新)学，不是汉学。这样便动摇了清正统学派所谓汉学的基础，并启发学术界对古代典籍的怀疑。其说虽缺乏说服力，却发生了重大影响，直接波及“五四”以后的疑古派。②《孔子改制考》。他认为《六经》皆孔子所创作，目的在改定制度。为要取得人们的信任，孔子托之古代圣贤，而且以为周秦诸子无不托古改制。他所说改制，实即政治革命，社会改造。所以他喜言《春秋》公羊学派“通三统”、“张三世”之说，以为时代不同当随时因革，愈改革而愈进步。此说实为康有为变法维新的理论基础，并动摇了尊古信古的风气，使汉学宋学都失去基础。而其尊孔实置孔子于诸子之列，无形中又启发了人们疑孔。③《大同书》。此书在著作时间上有问题，康有为生前无完本。据云康密不以示人。此书以《春秋》公羊义的三世说，傅会《礼记》里《礼运》上一段话，以“大同”为“太平”之世。大同之世，无国家、种族、阶级、家庭等界限，儿童、老人各有教养，人人平等，无贵无贱，有享乐，无痛苦，有公德，无私产。实糅合佛教极乐世界、儒家大同思想和西方空想社会主义悬拟而成。康有为认为当时为小康之世，未到大同之世，公布则徒乱人意，故终生没有公布.

清末资产阶级改良派领袖，后为保皇派首领。又名祖诒，字广厦，号长素。广东南海人。1895年（光绪二十一年）进士。初年学习传统儒学。国家的危亡，现实的刺激，使他对旧学发生怀疑。1879年，接触到西方资本主义思想和当时的改良思潮，开始糅合古今中西之学，改良政治。1888年10月，鉴于中法战争后形势险恶，康有为第一次上书光绪帝，提出变成法、通下情、慎左右三事。1890～1893年，在广州、桂林聚徒讲学，著有《长兴学记》、《桂学答问》。

　　他把“三世”说推演为“乱世”、“升平世”（“小康”）、“太平世”（“大同”），认为只有变法，才能使中国富强，最后达到“大同”的境界。1891年，刊印《新学伪经考》，认为东汉以来经学，多出刘歆伪造，“非孔子之经”，打击封建顽固派的“恪守祖训”，为扫除变法维新的障碍准备理论条件。继又编纂《孔子改制考》，尊孔子为教主，用孔教名义提出变法要求。

　　1895年，《马关条约》签订后，他于5月2日联合在北京会试的举人1300余人发动公车上书，极陈时局忧危，请求拒和、迁都、练兵、变法，并在政治、经济、文教等各个方面，提出了具体改革措施，初步形成资产阶级改良主义的变法纲领。会试榜发，康得中进士，授工部主事。5月29日，在《上清帝第三书》中，再次阐述变法的理由和步骤，提出富国、养民、养士、练兵的自强雪耻之策。接着，又上“第四书”，正式提出“设议院以通下情”的主张。8月17日，创《万国公报》，宣传“新法之益”。11月中旬（一说为八月），与帝党开明官僚文廷式、陈炽等创立强学会，改《万国公报》为《中外纪闻》。随后赴上海设强学会，创《强学报》，推动各地设立学会、报馆、鼓吹变法维新。1897年11月，德国强占胶州湾，康又赶赴北京，上书光绪帝，提出不变法即将亡国的严重警告。1898年1月24日，光绪帝命王、大臣传康有为问话，康批驳了荣禄“祖宗之法不可变”和李鸿章维持现状的思想，力陈变法的必要性和具体措施。4月，他于北京成立保国会，以“保国、保种、保教”为宗旨。光绪帝于6月11日下诏明定国是，宣布变法，康有为深得倚重。在维新变法期间，康有为迭上奏折，起草诏令，对政治、经济、军事、文教等方面提出改革建议，与谭嗣同等全力策划新政，期望按照西方资本主义国家模式改变中国的国家制度和社会制度，挽救民族危亡。9月21日，慈禧太后发动政变，将康通缉。康有为逃亡海外。1899年创设保皇会，以保救光绪帝，排除慈禧太后、荣禄、刚毅等顽固势力为宗旨，成为保皇派首领。次年，义和团运动发生，他主张“助外人攻团匪以救上”，策动唐才常等人主持的自立军“勤王”，虽言定在海外筹办经费，却迟迟不寄。

　　1901～1903年间，他在印度撰《大同书》、《中庸注》、《论语注》、《春秋笔削微言大义考》诸书，阐述“循序渐进”、“不能躐等”的改制说，反对资产阶级革命运动。1907年，改保皇会为国民宪政会（后正式定为帝国宪政会），成为推动清政府实施宪政的政治团体。辛亥革命成功后，康鼓吹“虚君共和”。1913年返国，在上海主编《不忍》杂志，发表反对共和、保存国粹的言论，并任孔教会会长。1917年和张勋策划溥仪复辟，迅告失败。晚年在上海办天游学院，讲授国学。康生平著作甚丰，达139种。台湾蒋贵麟辑成《康南海先生遗著汇刊》、《万木草堂遗稿》、《万木草堂遗稿外编》等

康有为-南海西樵一狂人

1858年3月19日，康有为出生于广东省南海县。
南海县地处珠江三角洲的中南部，是一个历史悠久的县城，山川秀丽，物产丰富，人民勤劳。它背靠广东省会广州，濒临珠江出海口，交通方便，信息灵通，较早地受到了西方资本主义社会和文化意识的影响。在这个人杰地灵的地方，不仅诞生了康有为，还孕育了中国第一位铁路工程师詹天佑和伟大的民主主义革命家何香凝等一批著名人物。
在康有为诞生之前，帝国主义者已经用大炮轰开了清王朝闭关锁国的大门。1840年的鸦片战争就在离南海县不远的珠江口爆发。此后，帝国主义侵略的硝烟，在珠江三角洲连绵不绝。与此同时，在这个首先被帝国主义的大炮轰开"缺口"的地区，外国资本主义势力和中国民族资产阶级，也正在悄然崛起。1872年在南海县简村，陈启源创办了中国第一家机器缫丝厂，开始用蒸汽机缫丝。此后20余年问，庄珠江三角洲一带，涌现出一大批以机器生产为主的民族资本主义企业。
康有为出生在一个富有的家庭。祖上当过官，还是个书香门第。康有为的祖父和父亲，主要担任教育方面的官职。康有为的叔祖康同器，因为参加镇压太平天国茧命运动有功，被清政府封为护理广西巡抚的大官。他晚年回到南海县家乡，大兴土木，修筑祖宗祠堂和园林宅第。其中有澹如楼和二万卷书楼，环境优美，藏书丰富，是南海县有名的园林和藏书楼，也是康有为少年时代吸取知识、受到启蒙的地方。
康有为青少年时代就在这样一个富有而优雅的环境中成长。他出生在园林里的延香老屋，读书在藏书丰富的澹如楼。
尔后，由于康有为长期从事维新教育事业，参加"百日维新"运动，在家乡颇有名望，人们按照习俗，也把他和他的故乡联系起来，称他为南海先生或康南海。
维新运动失败后，清政府查抄了康有为的家产，还掘了他的祖坟。延香老屋和澹如楼早已荡然无存。1983年，广东省南海县人民政府拨款在延香老屋旧址重建康有为故居。近年来，南海县人民政府又在故居旁边兴建一座占地10余万平方米的康有为纪念馆，以纪念这位对历史做出过贡献的"先进的中国人"。
在中国封建社会后期，康有为的祖先一般都走两条路；一条是从军习武，打仗做官；另一条是读书求功名，科学致仕。后来也有少数家族成员受到资本主义思潮影响，从事实业和经商。但不管是当上武官或文官，甚至成了商人，许多人终其一生都没有离开读书冶学。例如被康有为称为康氏家族创业祖先的康涵沧，虽然通过科举考试当上官，但是他能文善诗，一生都在孜孜不倦地读书治学。因此，在康氏家族的祖先中，有许多人考取了举人和进士。
祖父康赞修科举致仕，在清道光年间考取举人后，先后在各地担任"教谕"、"学正"、"教授"、"训导"等。父亲康达初是当时岭南著名的儒学大师朱次琦的学生。青年时代曾经投笔从戎，在军队里从事案头文书工作。不幸活到38岁即因病逝世。他在临终时还叮嘱子女要"立志勉学"。康有为在《康南海自编年谱》里说："吾家实以教授世其家"，并自认为"教育世家"，这是符合实际情况的。
康有为的学问、志趣和品格，就是在这样一个诗礼传家的"教育世家"中薰陶和成长起来的。他白幼聪明，5岁时就能够背诵上百首唐诗，先后受教于简凤仪先生等。他们按照封建的正统教育规范，让康有为学习儒家经典四书五经，教他学做八股文章。但是康有为从小就讨厌八股制艺，而喜欢博览群书，随心所欲地做文章，所以他从14岁开始参加封建科举的初级考试童子试，常常名落孙山。
对少年康有为影响比较大的是他的祖父康赞修。康赞修是清朝举人，当过掌管轨育的地方官，为人正直，在人际交往中重视情谊和品德，诲人不倦，是封建时代的一位优秀教育工作者。
康有为从8岁开始，就经常在祖父身边读书，得到过精心指点，受到了严格的封建正统教育。父亲康达初去世后，11岁的康有为就随同祖父到任职的连州和广州等地。康赞修一直把他所宠爱的孙子康有为带在身边，读书诵经，谈古论今，寻师访友。游山玩水。祖孙二人彤影不离，相依为命。
少年康有为才思敏捷，聪明好学，孜孜不倦地攻读经典，博览群书。每天天刚亮，他就端坐在书桌旁，书声琅琅，全神贯注；太阳下山了，天色昏暗，他又捧着书到廊沿下，借助落日的余晖，仍然手不释卷地阅读；晚土点起一盏小油灯，常常读到夜深人静，直到祖父命令他上床睡觉才止。
连州一带有许多历史遗址。祖父经常带着他去参观，一边观看遗址古迹，一边谈古论今；遇到先哲、大儒和名土的碑帖诗文，就随时介绍，并且借题发挥，给康有为指点和启发。在辅导康有为读书耐也是这样。有一次，读到《明史》中的《袁督师传》，其中描写这位明末的大将长期驻守边防，曾经向崇祯皇帝提出抵御侵略的重要建议，可惜未被采纳，还受到排挤。祖父对康有为说：这是因为明朝当权的人畏惧他的将才，所以才千方百计地排挤他。康有为对这位大将的雄才大略深力敬佩，不禁感叹地说："假如他不被当权者所妒，能够充分地发挥自己的才略，明朝也许不会有亡国之痛。"祖父这种把书本知识和现实生活联系起来的教育方法，加上康赞修本人的品德行为，对少年康有为产生了潜移默化的影响，激发了他忧国忧民的爱国思想。
祖父在连州掌管教育时，康有为常常从祖父的书桌上看到清政府发下来的《邸报》，上面记载了许多国家和朝廷的政治大事。从《邸报》上他第一次知道了曾国藩、左宗棠、李鸿章这些人物，了解到很多朝廷里的事情。这使少年康有为眼界大开，在他心灵上打开了一扉了解和关心国家大事的窗户，培育了他的爱国主义思想。
康有为还从祖父的藏书中，第一次看到了《海国图志》、《瀛环志略》等一批介绍世界各国历史地理的书籍，读到了利玛窦、艾儒略、徐光启等人所编著和翻译的书籍；他们是近代最早把西方文化和科学介绍到中国来的中外学者，是中国向西方学习近代科学的先驱者。这些译著是向康有为打开了一扉通往西方文明的窗口，对他后来向西方学习、推行变法维新起了重要作用。
祖父调到广州任职时，康有为也随同前往；当时已经被帝国主义者的大炮轰开了门户的广州，是一个百业兴旺，商贾云集，中外交往频繁，带有初期资本主义风貌的都市。这使康有为感到新鲜和惊奇；对他产生了很大的吸引力。