戏剧白毛女的作者是谁

最佳答案 - 由提问者2006-11-25 18:09:45选出

在何火任的《白毛女》与贺敬之一文（文艺理论与批评，1998年02期）中，作者记录了三种说法。现摘录于下：

[周而复对这个故事“所根据的事实”曾作过如下补充：《白毛女》这故事是发生在河北省阜平县黄家沟，当时黄世仁的父亲黄大德还活着，父子对喜儿都有心思，双方争风吃醋，生了仇恨。父子两个都争着使唤喜儿，使喜儿接近自己。一次为了争着使唤喜儿，父亲用烟杆打儿子，儿子正在用菜刀切梨，顺手用刀一挡，不偏不倚，一刀砍在父亲的颈子上，断了气。母子私下商量，要嫁祸于喜儿，说喜儿谋害黄大德。（周而复《谈〈白毛女〉的剧本及演出》，《新的起点》，群众出版社1949年出版）]

[任萍记下了他于1942年在冀中军区后勤文工队工作时从冀西山区听到的他称之为“白毛女”的“原始故事”：说的是一个地主，前两房妻妾都不生养儿子，他又娶了第三房。一年后，这第三房生的还是女孩。地主大怒，就将母女赶出了家门。从此，这女子带着女儿，住山洞、吃野果，长时间不食人间烟火，满头长发都变白了。开始躲在深山不敢出来，后来为了活命和养活女儿，逢年过节就到庙里偷贡献。有一次被上香的人撞见，奉为“白毛仙姑”，香火盛极一时。八路军来后，才把她从山洞里解救出来。（任萍1995年6月提供给笔者的书面材料《“白毛女”的传说》）]

[歌剧《白毛女》导演之一的王滨(原名王彬)也曾谈到类似的“原始故事”，稍有不同的是，那个地主是借口老婆不能生儿育女而奸污了年轻的丫头，许诺若生了男孩就纳丫头为妾，可是降生的恰恰是个女孩，便将她赶出门去，她只好钻进山里靠吃山枣活着，并把孩子养大，因为不吃盐长了一身白毛，后来八路军从那里经过时把她救出，她的头发也渐渐变黑，结了婚，还当上了某地的福利部长。（《简介“白毛女”的创作情况》，《电影文学》1959年第1期）]

关于《白毛女》的故事原型，贺敬之后来也有回忆（摘自贺敬之：《白毛女》的创作，语文教学与研究，2002年10期）：

[一九四○年，在晋察冀边区河北西北部某地传出一个故事，叫做“白毛仙姑”。故事大致是这样的：

靠山的某村庄，八路军解放后的几年来，工作一向很难开展。某次，区干部到该村布置村选，决定某日召开村民大会。但是，届时村民都不到会，区干部询问理由，村干部畏畏缩缩地说：“今天是十五，大伙都给‘毛白仙姑’上供去了......”区干部接着便追问了“白毛仙姑”的详情。估计可能是一个什么野兽被村人误会了，或者是敌人玩弄的破坏阴谋。

最后决定到奶奶庙捉鬼。当晚，区干部和村的锄奸组长携带武器，隐蔽在奶奶庙神坛西侧的暗处，等烧香上供的人走后，约有三更多天，月光时隐时现，一阵冷风吹过，有脚步声渐近，果见一个白色的“物件”走进庙来。模模糊糊地看见她用手去抓供桌上的供献。正回身欲走时，区干部从暗中跃出，大呼：“你是人是鬼?”“白毛仙姑”一惊，突然发出狂叫向来人扑去，区干部发了一枪，“白毛仙姑”倒在地下，却又立刻爬起来，狂奔而下。区干部和村锄奸组长尾随着追出，穿过树林，爬上了山，过了几个悬崖峭壁，便看不见那白色的“物件”了。正在踌躇中，隐约地听见有小孩哭声，仔细地窥看，在黑暗的山沟尽头有火光如豆，闪闪灼灼，神秘可怖。区干部等仍然勇敢追寻，便看见一个阴暗深邃的山洞“，白毛仙姑”正躲在一角紧抱着婴孩———“小白毛”。区干部等举起枪对着她说：“你到底是人是鬼，你快说，说了我饶了你，救你出去，不说不行!......”这时“白毛仙姑”突然在区干部面前跪倒，痛哭失声。接着她向区干部倾吐了一切：

九年前(抗战尚未爆发，八路军未到此以前)村中有一恶霸地主，平时欺压佃户，骄奢淫佚，无恶不作。某一老佃农，有一十七八岁之孤女，聪明美丽，被地主看上了，乃借讨租为名，阴谋逼死老农，抢走该女。该女到了地主家被地主奸污，身怀有孕。地主满足了一时的淫欲之后，厌弃了她，续娶新人。在筹办婚事时，阴谋害死该女。有一善心的老妈子得知此信，乃于深夜中把她放走。她逃出地主家后，茫茫世界，不知何往，后来找了一个山洞便住下来，生下了小孩。她背负着仇恨，辛酸，在山洞里生活了几年。由于在山洞中少吃没穿，不见阳光，不吃盐，全身发白。因为去偷奶奶庙里的供献，被村人信为“白毛仙姑”，奉以供献，而她也就借此以度日。关于抗战爆发、八路军来到、“世道”改变等，她做梦也没有想到。

区干部听了“白毛仙姑”的这一段诉说，阴惨的旧社会的吃人的情景摆在眼前，他流泪了。然后，他向“白毛仙姑”讲述这“世道”的改变，八路军如何解放了人民，那些悲惨的情景已经属于过去了，今天人民已经翻了身，过着几千年未有的愉快生活。最后，他们把“白毛仙姑”救出这阴暗的山洞，来到灿烂的阳光下，她又重新的真正作为一个“人”而开始过着从未有过的生活。]

通过比较可以发现，任萍、王滨和贺敬之三人的叙述是比较接近的，虽然细节略有不同，而且后两人都对歌剧《白毛女》的诞生起着至关重要的作用。

三个人的叙述还有共同之处，就是都没有涉及具体人名。著名作家周而复所作的补充则更有意思，他通过考证，发现白毛女（因为这一时期，国内发现了多个“白毛女”，所以有必要强调一下是被写入歌剧的那个白毛女）的故事发生在河北省阜平县黄家沟，不是《还》文所说的平山县；黄世仁的父亲叫黄大德，不叫黄起龙；家庭并不和睦，而是父子两个争风吃醋。

（二）人名的由来

1. 关于喜儿、黄世仁和穆仁智

朱萍在《歌剧〈白毛女〉在延安创作排演史实核述》（新文化史料，1995年02期）中写道：

[剧本的初稿即由在晋察冀生活了多年、熟知“白毛仙姑”故事的邵子南执笔。创作过程中他找了原西战团戏剧队的许多人商讨剧本的构思与结构，很快就在其诗作《白毛女》的基础上，完成了歌剧《白毛女》的初稿。喜儿、黄世仁(四川话“枉是人”的谐音)、穆仁智(四川话“没人智”的谐音)等剧中人物的姓名与许多故事情节，均是由邵子南(四川资阳人)确定并沿用至今的(见欧阳山1979年为《邵子南选集》写的序言)。]

文章有一些失实的地方。在邵子南的《白毛女》中，喜儿为红喜，穆仁智为穆仁心(四川话“没人心”的谐音)。而今天为大家所熟悉的名字喜儿、穆仁智，是到了贺敬之版本中才改的（见何火任：《白毛女》与贺敬之）。

这里有个问题，前面周而复认为喜儿和黄世仁是真实人物，连名字都是真的，但在这里，喜儿和黄世仁都成了虚构的人物，而且喜儿这个名字还是贺敬之从“红喜”改的。我个人认为周而复的说法不可信。从常理分析，除了“白毛女”以外，一个民间传说不可能承载那么多真实人物的名字。黄世仁这个名字既有可能是邵子南虚构的，也有可能是邵子南从记忆中临时抓来的（因为谐音的原因，反而叫邵子南给记住了），现实中的黄世仁很可能与白毛女的故事没有任何关系。周而复考证的黄世仁若不是道听途说，那么很可能是巧合。