阿拉伯四妻制的内容

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在伊斯兰世界，“一夫多妻制”与“一夫一妻制”同时并存。
　　在古代及中世纪初期，闪族的男性死亡率非常高(战争为主因之一)而阿拉伯的热带性气候亦使男人早熟。对闪族人而言，满足生理上的需要，几乎可视为一种道德上的义务，因此穆罕默德亦视多妻制为当然，藉以平衡两性间过高的死亡率上的差异，延长母性养育时间，及平衡热带气候中生殖能力的早衰。

　　因此，回教法律婚前的禁欲甚为严格，婚外的私情更被严厉禁止，但，他们相对增加的婚姻机会，亦非毫无限制。如古兰经所述：“汝等认为善良之妇女，只能娶两位、三位或四位，假如汝等仍不能平等对待，则娶一位妻子则可。”而多妻的男子如不能实行公平，其妻可向法庭告发，要求脱离夫妻关系。愿与已有妻的男子结婚的女子，须经公证自愿接受第二妻的地位；以使同居合法，并获法令保障。

　　另外，一切权益之享受，在家庭中与大妻无别且有权干涉男人外出找女友过浪漫生活，同时亦保全自己不致流入下等社会。男子欲娶第二妻者，亦须第一妻同意之后方可，否则其妻可向法庭控告。且初次结婚的女子可向男方提出不二婚的条件，若触犯此规，女子亦可向法庭把起诉要求离婚。综合上述，知回教所允许的多妻非但在人数上有限制，且须符合公平待遇；并严防男女有不正当或非法同居及避免社会色情的横流。

　　而结婚及离婚，依据古兰经的记载：结婚须当事人双方同意的合约，且跟其他的证件一并封存在男方送给方的聘礼中。不论何种理由，男人有和妻子离异的权利，女人与男人离异时必须归还聘礼。然穆罕默德并不鼓励离婚，他说没有一件事比离婚更使真主不快了。

　　此时，仲裁人应由“男女双方亲属中各指定一人”且必须尽量使双方重归于好。在一个月期间中，也必须连续宣告三次离婚才得以合法化。此外，为求慎重起见，规定离婚之妻若再婚而有离异时，始可再结原婚。由此已可看出妇女并未受漠视，而婚姻姻制度的进步，更有利于妇女。

　　至于近代用的法律则如下：女方同意签订婚约时，按教规获得男方赠与女方的聘金。费额可多可少，是男方财力与双方同意而定；一半应先应付女方， 一半可待后付。

　　基于此，遇男女感情失调，夫妻生活难继续维持时，女子多半不先开口要求离婚，否则她等于自愿放弃另一半聘金(因其自愿取消婚姻)。一般情况下，离婚之举多半由男方发动。但被休的妻子，在法律上不再负抚养子女的责任；且具生活费用在未改嫁前，均由男方负担。婚前未交付的一半聘，此时男方须付清，不然，法庭可出面干涉。有时男方顾及此教养子女等种种大问题，多有打消离婚念头，而复举女方求和者，实不能说亏待女性。

　　再谈到回教妇女蒙脸的问题。伊斯兰教服装原为礼拜以遮盖羞体而设，次则普及社会礼教。在穆罕默德的时代，妇女并未规定蒙面，而古兰经中亦无这样的规定。但伊斯兰初期敌对的阿拉伯部落及异教人民，常有对良家妇女做非礼之举动者，或者伊斯兰以前的时代阿拉伯岛上的部落绅士，多收养女奴，而常有女奴外出被陌生男子戏弄。

　　伊斯兰兴起时，阿拉伯岛上此风尚未根除，致良家妇女外出被误为女奴而被追逐。为避免此种侮辱，伊斯兰妇女外出时另加脸罩以区别身份。致此，我们可以了解蒙面为的是维持其身份与尊严，却无不可见人之意。

　　奥玛雅王朝时，阿拉何人成为统治的贵族阶层，由于生活条件提高，观念渐变，道德亦日益松驰了。妇女们穿紧身的胸衣、鲜艳的束带，和色彩明亮的宽裙来逗引男人的遐想。自七一五年后，他们渐流行出门时，在眼睛以下带上面纱，以增加浪漫气氛。因为虽然他们的女人在十二岁时已成熟，四十岁即呈老态，她们的眼睛都具有一种莫测高深的美感。

　　情势不断地转变，隔离女人最初是由于她们因月经及生育上的禁忌，此时，闺房只是庇护所而已，但大夫们深知东方人的热情，觉得对女人有保护的需要，同时也体认到，除对女人严加管束外，无法逃避通奸的厄运。因此，除非行程短，或戴面纱，女人在街上漫步是要遭受谩骂的；她们彼此仍可互相访问，通常乘坐有幕帘、栏杆及回廊与男人隔开，终至他们全部被隔绝。更残酷的，女人上街采购物品的乐趣也被剥夺，她们遣购置所需，小贩——通常是女人——则登门求售，将物品展示在闺房的地板上。

　　除了低阶层的妇女外，女人是绝少与丈夫同桌共餐的。

　　回教徒除了他的太太、奴婢、近视外，注视其他妇女是非法的。医生只允许诊疗妇女患疾病的部位。这已成为一个男女极度隔离的地方。然而女人本身直至十九世纪，亦无表示反对幕帘或面纱的迹象，她们在闺房中享受着幸福、宁静及安全的生活，如丈夫对维持这份宁静有所疏忽时，她们即发出遭受污辱的愤怒。