中国传说中的第一个女神是谁

最佳答案 - 由投票者11个月前选出

中国人心中是女娲，她补了天造了万物，然后自己累得牺牲了！所以她是我们的女神。


中国古籍中的女神


神格是一种观念。神格的演变是观念的演变。分类，因而成为后人理解古地常常借助的工具。分类亦近所谓“判天地之美，析万物之理，察古人之全”----是出于简约化的需要。现存材料中的中国古籍女神(以下简称“中国女神”或“女神”)分属三种基本类型：一，原始的神；二，巫术的神；三，人祖的神。这三类女神又有互渗关系，有的甚至一身而跨三界，经历了“原始神----巫术神----人神祖”的演化。汇聚在女娲名号下的神格就是如此；而女岐则兼有原始之神与人祖之神的双重身份。

(一)原始的神
原始的神是指那些象征力量的神。原始女神活现于许多民族的神话世界，但在中国古籍神话的现存材料中，原始女神却屈指可数，觅其佼佼者不过七位而已。

女娲是原始女神中最著名的一位。关于她，王逸《楚辞注》曾说：“传言女娲人头蛇身，一日七十化。”此“传言”，显系当时的民间神话传说。而《楚辞.天问》“女娲有体，孰制匠之”的记载表明，这神话可以一直上溯到先秦时代。这里的女娲，系含有创世功能的原始神。关于她，先于王逸而问世的《淮南子》更有一番解释：“帝生阴阳，上骈生耳目，桑林生臂手：此女娲所以七十化也。”

作为神格最为复杂的一位中国女神，女娲拥有多重神话与传说，如《尹子.盘古》篇说“女娲补天射十日”，赋予她救灾超人的身份。而《淮南子.览冥训》的那段著名记载更是把她的这一新角色给强化了，且对后世有关神话的发展产生了莫大的影响。

但是，不论作为原始创生神，还是作为后起的救灾超人甚至人类祖母----她的生活尽管富于传奇色彩，却始终不见爱情生活的踪影，甚至没有星点材料可以证明她有过任何性生活的痕迹!这与其他民族的原始女神比较，是很奇特的“简略”。

西王母是女神世界是仅次于女娲的大神。而其见诸文字记录甚至早于女娲。如《山海经》的《大荒西经》及《海内北经》中，三处专门描述其行迹的共有一百四十个字，比之有关先秦时代女娲的二十六字记载约为五比一强----可见西王母具有头等重要的位置。披发威猛的原始神西王母，在《山海经》所示的神话里，是远离人性的。但到了《穆天子传》和西汉的若干传奇中，已变成美丽的人形母后，她本人都没有品尝过爱情之果。前一个形象她威严、恐怖，后一个形象又过于尊贵----以各自的风格与人性之“爱”疏离。

日神羲和(见《山海经.大荒南经》)、月神常羲(见《山海经.大荒西经》)是两位姐妹女神，同为帝俊妻。郭璞《山海经注》说，“羲和盖天地始生，主日月者也。故《启筮》曰：‘空桑之苍苍，八极之既张，乃有夫羲和，是主日月，职出入，以为幽明。’”表明她具有充分的原始神格。但到了历史化的《尧典》中，日神羲和则一变而为掌管历法的职官。不仅神格推动，连女性性别也丢掉了。这种变化轨迹，只是一个偶然？虽然袁珂先生在《中国神话传说》中栩栩如生地描写了羿与雒嫔的爱情故事，并推断“羿和宓妃(即雒嫔)在精神是固然彼此慰藉，羿的沉堕生活也得到了稍微的振拔”，但这只是现代意识引导出的一则传奇故事。古神话本文中则连有关“精神上的慰藉”的些微暗示，都无从寻觅。至于“这种恋情，定然会引起两个家庭内部的纷扰”的评断----更表明了这段羿与雒嫔之间的传奇，具有充分的现代性格，而决非原始人心目中的世界。