佛门打开,有缘者进来.
不是无缘,只是时机未到.

像我这样的无缘之人,身边和佛有关的东西都莫名其妙的丢了,佛想度也没有办法帮我啊

佛法中的有缘人，指的就是闻、思、修佛法机缘已经成熟的人。所谓机缘成熟，不过是指外因须得通过内因才能发挥作用，是种客观现象，并不玄乎。佛又不是什么万能的主宰者和创造者，否则他不如直接把我们变成佛岂不痛快省事？他干吗要如此辛苦地讲经说法一辈子？正因为世上没有这个“万能者”，我们才要对自己的生命负责，才需要如法地修行。试想，这世上如真有个创造一切的主宰者，说明他很不慈悲，因为他也创造了魔性和苦难，那我们岂不就成了一种被创造的牺牲品？一种游戏的附产品？再说了，他不能将我们“创造”得同他一样，这个世界也并不曾因他的“全能”而得以改观，可见他也不是万能的了。 　　
佛有三不能，第一佛不能替众生转定业，第二是佛不能渡无缘之人，第三是佛不能渡不信之人。天雨虽宽不润无根之草，任何外因必然通过内因才能发生作用。对于我们而言，佛就是外因，他确实渡不了无缘之人。作个不恰当的譬喻：好比我们溺水，他伸手救我们，我们不相信他在救我们或不相信他能够救我们，我们死活都不愿将自己的手伸向他……学佛同生活中的事是一个道理，一个好老师再肯教，而学生不肯学，老师总不能变戏法式的将学生“弄得” 有知识。佛不是原始民间信仰中所迷信和臆测的那种玄乎的、万能的“神仙” ，绝不可能变戏法式的把我们变得同他一样，他所能做的事只能教给我们一种理论和方法，无法替我们“创造或发明什么”。
　　当然，佛门常讲“诸行无常”，因缘不是一成不变的东西，世上绝没有一成不变的事物，一切都在运动和发展着，我们只要有一颗渴望真、善、美的心，有着终极意义上向往获得智慧与真理的追求，我们就是“有缘人”。当机缘与因果成熟了，自会对佛法生出向往和信任，自然就会被正法接引。无缘不是绝缘，只是当下无缘，一切都是变化的，人的成长和价值取向更是同样如此，因此，关于有缘无缘，我们也不能以眼下暂有的现象而轻率地下定论。
佛说：“只渡有缘人”

当然只度有缘人呀
没缘的人见都见不到，怎么度?

撇开前世来生的论调。以现实来说，人与人之间的关系是不断的在变动的，就有如天气一般。没有了气象局，可能没有人能预测天气的变动，只能用玄学来判断了，但玄学却是缺乏科学根据的说法。只是利用形态的变动来预测。人与人之间的关系也是一样的，没有人知道为什么会认识这个人，为什么会认识了这些好朋友，为什么他们是自己的父母，为什么会认识自己的妻子呢？这种无法解释的奇怪现象就称为‘因缘’。

佛不度无缘之人，这句话并不是佛陀时代的语句，而是后人所写的。句子意思的解释也是为了符合后期中国佛教思想而创造的。很多人不明白为什么与佛无缘，又埋怨佛为什么不以愿力来拯救他们。就好像无神论者问基督徒，上帝为什么不公平的道理是一样的。其实从历史来看，佛陀是一个真实存在的人物，而且佛陀已经涅磐了，佛陀已经不存在于这个世界了。但后人却认为佛陀既然成佛了，一定能以无穷的神通力以及大智慧来理解世间的因缘变化。的确佛陀是理解了世间的因缘变化，但每个人的因缘变化大部分是掌握在自己手里的。就好像业障一样，是否要加深业障是取决于自己，而不是佛陀。要不要考进大学是取决于自己，而不是佛陀。自己要不是信佛是取决于自己，而不是佛陀。佛陀已经把佛法传播与大众了，看不看佛经是本身的事情，怎么和佛陀有关系呢？那句话不过是戏论而已，目的就是为了防止一些无聊的问题，包括天生残障的问题以及宗教性的辩论议题。

先理解什么是苦。佛说有八种苦，其中四种是生理上的痛苦，生，老，病，死。三种是心理上的痛苦。爱别离苦，怨憎恚苦，求不得苦。最后一种苦五蕴炽盛苦实为其余七苦的根源。佛陀说众生皆苦是因为无常的关系，无常即苦。世间的一切都是无常的，包括因缘，生灭。要杜绝苦就要修习佛陀的教诲‘四圣谛’。修习四圣谛就是要从自己开始，理解自己，理解世间的因缘变化，理解五蕴，理解五蕴是怎样产生痛苦的。五蕴是属于自己的，而不是佛陀的。

佛教中有一句非常有名的谐语。‘诸法因缘生，诸法因缘灭’。在无常的世界中，一切生物都是被生灭因缘控制的。无缘之人不是只能沉沦苦海，而是无缘之人执著于自己的六根，不肯跨出灭绝苦的第一步，反倒沉迷于神迹等等超越人类极限的事物。学佛之人就是世间，世间本来就是现实化的，难道要沉迷于超人式的逻辑，就能解决众生皆苦的问题吗？佛陀不是世间的主宰，主宰命运的是自己。

您迈出您的第一步了吗？

释迦牟尼成佛后，看到众生的本性，原来都是一样的，所以他才说：“佛在心”；“人人有佛性”；“我是现在成佛的得佛，你们是当来成佛的佛”。也就是说，人人都是佛，早就是，在来这个娑婆世界以前，我们无一例外的都是佛，来到这个世界，是为了要加持这个星球。当我们来到这里后，自己选择了忘记，忘记所有过去在上界的情况。因为只有这样，我们才能留在这里，才能扮演各种角色，全身心地投入，体验这边的生活，在体验中工作于这个世界，加持这个世界，更利于我们以此为鉴，更清楚地认识自己的佛性。就像看不到坏就无从认识好；看不到恶也无从认识善一样。

过去我们在上界呆得太久了，美好、富足、长寿、万能的太久了，就太无聊了，就像换一种比较刺激的方式玩一玩，所以就来到了这边。来了以后，尽管我们选择了忘记，但无论如何在灵魂的深深处还是记得一些，我们以前那么完美，现在却这么不尽人意，所以人人都爱美，就是我们知道自己很完美，我们还是努力想拥有以前的美；生活的艰苦、物质的不满足，使得我们产生贪心，那是因为我们以前不需用功就拥有不可想象的多，现在失去了，所以我们才想抓住所能抓住的一切；我们以前是宇宙之王，现在却是一个小小老百姓，即便是当官，也还是不能满足我们的权欲之心・・・・・・

我们在这里装糊涂，其实宇宙所有的一切，大道之理我们都了然于心，没有一丁点不明白。也正因为如此，所以我们才敢大胆地在这里肆意作为，因为我们的本人知道得很清楚，我们的本性不生不灭、不垢不净、不增不减、不善不恶；知道什么时候累了，什么时候是该回家的时候了。当一个灵魂真的累了，真的想要回家时，佛才能接引他。除此之外，佛菩萨不管有多么大的能力，他也不会去干扰、阻断另一个佛认识自我本性的历程的。

正因为佛明白：佛与佛是绝对平等的，谁也不能干预谁。所以佛根本就不会去管那些发展进程中的“佛”————无明佛要做什么。如果一个人不想开悟，了悟自己的佛性，回归原初的本来面目的话，佛就不会上去强迫，这就像把一个还青着的苹果强拧下来一样，什么用都没有，既不好看，又不能吃，只能丢掉 。

佛家讲的：“不杀生”也是这个道理，众生有佛性，不只是人有，所有的生命都有，就连石头也有，释迦牟尼佛有一次在山林中讲经，就连石头都听得直点头，这让佛的弟子看得大受教育。如果我们任意杀生，断掉一个生命的进程，那这个生命就得再重新来过，又得从头开始，但时空不一样了，机缘也不一样了，这就会给这个生命带来很大的麻烦，甚至搅乱、延长他的进程；同时我们也难逃其咎，得重蹈他她它的覆辙，去填补他她它缺如的那一段。这也是世人多苦多难的原因之所在，不过这都是明白人干的事，是他自己要的。

老子说：“天下本无事，事都是人造出来的。”

当所有的体验都经历过了以后，想要回去的时候，这个灵魂自然就会去找“回家”的路，行在同一条路上的人才能成为“有缘”人。佛也只是告诉他怎样看到他的本来面目，如此而已。佛并不能给开悟的人以什么，只是让他想起自己是谁而已，所有的都是他原本就有的。事情的全部就是如此，没有什么神秘，也没有什么谁救谁 不救谁的事，都是自己救自己。如果自己不想爬起来，佛也会耐心地等着，让他玩个够。

佛说：“佛渡众生，不过没有众生被渡”。这个“渡”，就是“提醒一下”；“没有众生被渡”就是说，众生本来就是佛，众生都是自己开悟的，时间到了，他自己就会去找那把开悟的“钥匙”————师父的传法。

所以我们的师父也是教我们这样说的：我是自己开悟的，没有人是我的师父，没有人能教给我什么，我是独一无二的，我是最伟大的。

所以你也不用抱怨什么，想解脱就得自己行动找师父，如果你想救众生，就得先开悟，先救自己再救别人。

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佛法中的有缘人，指的就是闻、思、修佛法机缘已经成熟的人。所谓机缘成熟，不过是指外因须得通过内因才能发挥作用，是种客观现象，并不玄乎。佛又不是什么万能的主宰者和创造者，否则他不如直接把我们变成佛岂不痛快省事？他干吗要如此辛苦地讲经说法一辈子？正因为世上没有这个“万能者”，我们才要对自己的生命负责，才需要如法地修行。试想，这世上如真有个创造一切的主宰者，说明他很不慈悲，因为他也创造了魔性和苦难，那我们岂不就成了一种被创造的牺牲品？一种游戏的附产品？再说了，他不能将我们“创造”得同他一样，这个世界也并不曾因他的“全能”而得以改观，可见他也不是万能的了。

佛有三不能，第一佛不能替众生转定业，第二是佛不能渡无缘之人，第三是佛不能渡不信之人。天雨虽宽不润无根之草，任何外因必然通过内因才能发生作用。对于我们而言，佛就是外因，他确实渡不了无缘之人。作个不恰当的譬喻：好比我们溺水，他伸手救我们，我们不相信他在救我们或不相信他能够救我们，我们死活都不愿将自己的手伸向他……学佛同生活中的事是一个道理，一个好老师再肯教，而学生不肯学，老师总不能变戏法式的将学生“弄得” 有知识。佛不是原始民间信仰中所迷信和臆测的那种玄乎的、万能的“神仙” ，绝不可能变戏法式的把我们变得同他一样，他所能做的事只能教给我们一种理论和方法，无法替我们“创造或发明什么”。

当然，佛门常讲“诸行无常”，因缘不是一成不变的东西，世上绝没有一成不变的事物，一切都在运动和发展着，我们只要有一颗渴望真、善、美的心，有着终极意义上向往获得智慧与真理的追求，我们就是“有缘人”。当机缘与因果成熟了，自会对佛法生出向往和信任，自然就会被正法接引。无缘不是绝缘，只是当下无缘，一切都是变化的，人的成长和价值取向更是同样如此，因此，关于有缘无缘，我们也不能以眼下暂有的现象而轻率地下定论。就拿我个人来说，我大学时所学的专业是生物，那时满脑子的生物科学和哲学，首先是没有缘份接触到佛学和认识懂得佛学的人，其次即便接触到了佛学我可能也会不以为然。我也没想到毕业还不到十年，自己竟然如此喜欢佛学……我至今有时都还会作此假想：即使全世界的人都不信仰佛法了，我也绝不会由此减退我的信心。

如果要度的人不信佛的话，说了反受对方诽谤或攻击的，对方的恶果报更大，所以要当机说法，因而佛为何只度有缘人！
同理，日常生活中也如是，对方听不进说也白说！以上是个人的思想，请各善知识指教！

呵呵,信乃能入,不信则不入,,有缘者既是信者,无缘者既是不信者,施主你觉的呢?有缘无缘都只是自己的一念之想.呵呵,施主你既然看到了佛缘,那你信么?你与佛有缘么?

切莫误解佛教（印顺法师）
序言

　　佛教传入我国已近两千年，证诸史实，每因朝代帝王之倡导而有兴盛光大，国运亦为之大振，更由于中华文化之博大精深而予以融合注入乃成为中国特有之佛教，吾人秉持以往绵延流长之意愿，应树立正等正觉之认识，为刻不容缓之共同目的。

　　本会理事李英成居士，为一虔诚弟子，近数年赴大陆探亲，曾专程前往江苏南京鸡鸣寺礼佛朝拜，请回‘切莫误解佛教’原讲词一册，闻述及内容与宏愿、聆听之余，深以其发心转印、传播供诸方大德、以及莲友信士参酌有其必要据此诚可释惑导正，更可冀以佛法弘扬。

中华民国观音佛学会理事长

蔡龙雄识于台北市岁次壬申四月

　　切莫误解佛教

　　佛教传入中国，已有一千九百多年的历史，所以佛教与中国的关系非常密切。中国的文化、习俗，影响佛教，佛教也影响了中国文化习俗，佛教已成为我们自己的佛教。但佛教是来于印度，印度的文化特色，有些是中国人所不易明了的，受了中国习俗的影响，有些是不合佛教的本意的，所以佛教在中国，信佛法的与不相信佛法的人，对于佛教，每每有些误会，不明佛教本来的意义，发生错误的见解，因此相信佛法的人，不能正确的信仰，批评佛教的人，也不会批评到佛教本身，我觉得信仰佛教或者怀疑评论佛教的人，对于佛教的误解应该先要除去，才能真正的认识佛教，现在先提出几种重要一点来说，希望大家能有正确的见解。

　　一、由于佛教教义而来的误解

　　佛法的道理很深，有的人不明白深义，只懂得表面文章，随便听了几个名词，就这么讲，那么说，结果不合佛教本来的意思。最普遍的，如：‘人生是苦’‘出世间’‘一切皆空’等名词，这些当然是佛说的，而且是佛教重要的理论，但一般人很少能正确了解它，现在分别来解说：

　　（一）‘人生是苦’。佛指示我们，这个人生是苦的，不明白其中的真义的人，就生起错误的观念，觉得我们这个人生毫无意思，因而引起消极悲观，对于人生应该怎样努力向上，就缺乏力量，这是一种被误解得最普遍的，社会一般每拿这消极悲观的名词，来批评佛教，而信仰佛教的，也每陷于消极悲观的错误，其实‘人生是苦’这句话，绝不是那样的意思。

　　凡是一种境界，我们接触的时候，生起一种不合自己意趣的感受，引起苦痛忧虑，如以这个意思来说苦，说人都是苦的，是不够的，为什么呢？因为人生也有很多快乐事情，听到不悦耳的声音固然讨厌，可是听了美妙的音调，不就是欢喜吗！身体有病，家境困苦，亲人别离，当言是痛苦，然而身体健康，经济富裕，合家团圆，不是很快乐吗！无论什么事，苦乐都是相对的，假如遇到不如意的事，就说人生是苦，岂非偏见了。

　　那么，佛说人生是苦，这苦是什么意义呢？经上说：‘无常故苦’一切都无常，都会变化，佛就以无常变化的意思说人生都是苦的。譬如身体健康并不永久，会慢慢衰老病死，有钱的也不能永远保有，有时候也会变穷，权位势力也不会持久，最后还是会失掉。以变化无常的情形看来，虽有喜乐，但不永久，没有彻底，当变化时，苦痛就来了。所以佛说人生是苦，苦是有缺陷，不永久，没有彻底的意思。学佛的人，如不了解真义，以为人生既不圆满彻底，就引起消极悲观的态度，这是不对的，真正懂得佛法的，看法就完全不同，要知道佛说人生是苦这句话，是要我们知道现在这人生是不彻底，不永久的，知道以后可以造就一个永久圆满的人生。等于病人，必须先知道有病，才肯请医生诊治，病才会除去，身体就恢复健康一样。为什么人生不彻底不永久而有苦痛呢？一定有苦痛的原因存在，知道了苦的原因，就会尽力把苦因消除，然后才可得到彻底圆满的安乐。所以佛不单单说人生是苦，还说苦有苦因，把苦因除了就可得到究竟安乐。学佛的应照佛所指示的方法去修学，把这不彻底不圆满的人生改变过来，成为一个究竟圆满的人生。这个境界，佛法叫做常乐我净。

　　常是永久，乐是安乐，我是自由自在，净是纯洁清净。四个字合起来，就是永久的安乐，永久的自由，永久的纯洁，佛教最大的目标，不单说破人生是苦，而是主要的在于将这苦的人生改变过来，（佛法名为‘转依’）造成为永久安乐自由自在纯洁清净的人生。指示我们苦的原因在那里，怎样向这目标努力去修持。常乐我净的境地，即是绝对的最有希望的理想境界是我们人人都可达到的。这样怎能说佛教是消极悲观呢。

　　虽然，学佛的不一定能够人人都得到这顶点的境界，但知道了这个道理，真是好处无边。如一般人在困苦的时候，还知努力为善，等到富有起来，一切都忘记，只顾自己享福，糊糊涂涂走向错路。学佛的，不只在困苦时知道努力向上，就是享乐时也随时留心，因为快乐不是永久可靠，不好好向善努力，很快会堕落失败的。人生是苦，可以警觉我们不至于专门研究享受而走向错误的路，这也是佛说人生是苦的一项重要意义。

　　（二）‘出世’。佛法说有世间，出世间，可是很多人误会了，以为世间就是我们住的那个世界，出世间就