十二因缘是哪十二支？哪一支是生死的根本？

最佳答案 - 由提问者2006-07-04 22:27:52选出

十二缘起支，有小乘的观点和大乘的观点；在大乘的观点中又有唯识和中观的两种观点； 在小乘的观点中也有一切有部和经部的两种观点。所有这些观点，只在细节上有些不同， 而在关键问题上都是一致的。那么，我们就不讲细节上的差异，只讲它们之间相同的根本 问题。

在佛经里将十二缘起支分成三个阶段：第一个阶段是前世，第二个阶段是现世，第三个阶 段是来世。

1．前世阶段。在十二缘起支中，哪些是属于前世阶段的呢？十二缘起支中的第一支叫作 无明支，第二支叫作行支，“行”的涵义是什么？因为有了无明和烦恼，就会产生一些 身、语、意的行动，造作善和不善的业，这些善恶的业就叫作行。第三支叫作识支，它可 以放在前世，也可以放在现世。按一般的讲法，识支可以纳入现世，故而前世阶段只有无 明支和行支。

2．现世阶段。第一个是识缘起支，第二个是名色缘起支，第三个是入缘起支，第四个是 触缘起支，第五个是受缘起支。这五支是属于现世阶段的。

然后再加上爱缘起支，爱就是凡夫的贪欲；取缘起支，取就是为了满足贪欲而作的行为； 有缘起支，有就是轮回的因，即善恶之业，三界、三有是同一个意思，是它的果。这三支 虽然属于现世，却是后世的因。前面的五支，再加上这三支一共八支，都属于现世阶段。 3．来世阶段。下一世只有两个缘起支，第一个是生缘起支，第二个是老死缘起支，老和 死不分开合为一支。为什么其它都是分开的，只有这两个不分开呢？那是因为有些人是老 了以后才死，也有些人尚未老就死了，故而是先老抑或先死，这是谁也说不清楚的，所以 把这两个放在一起。

以上一共十二支，分成三个阶段。

三、缘起还灭的锁钥

有无明就有行，有行就有识，乃至有生就有老死。前前为因，有了前前的因，就会产生后 后的果，这就叫作缘起的流转。若无明停止，则行自然停止，行停止则识停止，识停止则 名色停止，乃至生停止则老死停止。这就叫作缘起的还灭。缘起流转是轮回，缘起还灭是 解脱。

现在我们正在经历的是缘起的流转，而我们需要做的是缘起的还灭。缘起还灭则解脱，缘 起流转则轮回。还灭和流转的最关键的问题在哪里呢？就是在第一支无明支上。只要我们 有无明，其它的就都不可能停止。打个比方，若有火车头，后面的车厢就会跟着走；若火 车头停下来，或是根本没有车头，后面的车厢就不可能走。同样的，若十二缘起中的第一 个无明支不停下来，后面的就不会停止；无明支若是停下来了，后面的也就无法继续，所 以就会解脱。追根究底，还是要推翻无明，断除无明。

譬如，做恶梦的时候，我们会感到和白天一样地恐怖和痛苦，那是为什么呢？有了睡眠就 产生梦境，但是，给我们带来影响和痛苦的并非梦境，而是我们的执着，是因为我们把梦 境当成实有而导致的。如果做梦时不把梦境当真，那么虽然有梦境的现象，却不可能导致 这些恐惧和痛苦。

同样的，在我们流转轮回的时候，为什么会有这么多痛苦呢？就是由于一种执着：原本是 如幻如梦的东西，我们却把它当成真实的，所以就有了那么多痛苦。如果我们能够回头， 能够证悟它是不实在的、如幻如梦的，这些恐惧、痛苦就都会消失。轮回虽然不一定会立 即停止，但从此以后，它也开始逐渐地消失。譬如做恶梦时，如果我们知道自己在作梦， 那么，虽然梦境尚未停止，依然在梦中，但是梦里的恐惧和痛苦就会一下子消失。在梦中 证悟梦境是虚幻的，所以这一切就都停下来了。现在，我们正在轮回的大梦里，若能从中 苏醒过来，也就是说，证悟一切是空性的，那么，后面的流转也都会停止。

最关键的还是无明，无明就是愚痴，有了这样错乱的观点之后，我们就会把所见、所闻都 当成真实的，而正是这种实执，给我们带来了很多痛苦。菩萨证悟之后，精通了一切所 见、所闻都是如幻如梦的，所以就没有了痛苦。正因为他没有执着，没有痛苦，所以才能 在乃至轮回未空之间呆在这里度化众生；如果他有执着，也同样会有痛苦，那么，他就无 法做到永在轮回度化众生了。所以，首先最为关键的问题，还是得断除无明。

断除无明的方法，以前已详细开示过，在此就不再赘述。若简单地讲就是：第一个是出离 心，第二个是菩提心，第三个当然是最关键的证悟空性。证悟空性最具体的、如骨髓一般 最精华的修法，就是人无我和法无我的修法，不会再有其他的。虽然从理论上讲，还有更 多的推理方法，但具体的修法就这两个。这些可以作为前期的修法，为今后修大圆满铺路 奠基，最终当然还是要用大圆满的修法来解决问题，这是最好的、最快的、最容易成功 的。所以，首先要推翻无明，也就是推翻人我执和法我执。

四、三个阶段及两对因果

实际上，在十二缘起支当中有两对因果，但是划分时，并不是将十二缘起分成前后两世， 而是分成了三个阶段。

在两对因果中，第一对因果叫作“能引”和“所引”。为什么叫作“能引”和“所引” 呢？所谓“引”，是指引来了后世的五蕴，也就是，若没有前面的因缘，后面的因缘就不 会产生，后面的缘起支是由它们引来的，所以叫做“能引”。“所引”是指被“能引”所 引来的那些因缘，所以叫做“所引”。

第二对因果是“能成”和“所成”。即如果没有这些因，则后世的五蕴是不可能成立的， 因为有这些因，所以就有这些果，因叫作“能成”，果叫作“所成”。

佛所讲的十二缘起支的分别方法，考虑得非常周到缜密，有充分的证据和特殊的意义。在 这里我们只是大概地讲一讲，为什么要分三个阶段？前一世为什么只有两个缘起支，而没 有其它的？后一世为什么也只有两个缘起支，没有其它的？实际上，这十二个缘起支在每 一世中都有。为什么要这样区分呢？这些都是有意义的。

第一个阶段：前世。有了无明，就产生了人我执；因为有了人我执，就希望自己能够快 乐；为了得到快乐，就需要很多能够产生快乐的事物；在去争取这些事物的过程中，就会 伤害到其他的人，所以会造业，可能造善业，也可能造罪业。这样就产生了第二个行缘起 支。行就是善恶的业。

刚才我们讲到，属于现世阶段的有识、名色、触等八个缘起支，其实前世也有这八支，但 前世阶段为什么不讲这些呢？因为，这八支并不很重要，主要的是无明支和行支。八支中 的爱支、取支、有支实际上就是无明支和行支，只是名字不一样而已；其它的识支、名色 支等五支，都不是很关键的问题。今天我们会做这样的一个人，不是因为前世有了识、名 色、入、触、受支，而完全是因为前世有无明，又因无明而造业的缘故。正是因为这两个 缘起，所以才有了今生一大堆的痛苦。这就是为什么前世阶段没有提及其它的，只讲了这 两个缘起支的原因。

后世我们转世时，也有识、名色、入、触、受支等八支，为什么后世只说生支、老死支， 也不说这些呢？因为老和死就是生支的过患。我们生下来之后有什么过患呢？有老和死的 过患。正是为了让我们了解下一世投生的过患，所以只说老死。

第二个阶段：现世。现世的第一支是识支。中阴身的心识融入父母受精卵的时候，第一剎 那的意识（神识）叫作识缘起支，它只有一剎那，没有第二、第三剎那，第二、第三、第 四剎那就属于名色支了。

另外一种说法是，如果建立阿赖耶识，那么，识缘起支就是阿赖耶识。但是不建立阿赖耶 识的小乘不这么认为，他们认为识就是心识。无论是心识也好，阿赖耶识也好，投胎第一 剎那的心就叫作识。

第二支是名色，是从住胎的第二刹那开始算起的。在受精卵逐渐演变形成人体的过程初 期，只有胎形，尚未形成真正的身体，只可以称作人体的一种因而已，这就叫作色支（物 质）。那名是什么呢？在《俱舍论》里讲，名就是在住胎初期和意识一起的受、想、行 （精神）。所有的意识也好，眼识等前五识也好，都不离开受、想、行，这些就叫作名。 为什么叫作名呢？譬如说，人的名字也好，物质的名字也好，都没有像物质一样的阻碍， 一个事物可以有三、四个名字，它们相互之间是毫无滞碍的；同样的，受、想、行也是没 有阻碍（非物质）的，它们是心识的一个过程，所以叫作名。

佛教中讲的人住胎的五个阶段，在《俱舍论》乃至大圆满的续部里都有提到。尤其是在大 圆满的续部里，连这五个阶段的细节都讲得非常清楚。这些经论虽然没有用“细胞”这个 名词，实际上却讲到了细胞组合又分裂、分裂又组合的详细而复杂的过程，尤其是大圆满 里讲得很清楚。这种讲法令学医的人感到非常惊讶，因为这和现代医学的说法相当吻合。 其中，从投胎的第二剎那起，直至尚未形成眼根、耳根等六根之前的这个住胎的阶段就叫 作名色支，在此期间有一段漫长的过程。

第三支是入支，也可以说处支，在十二缘起支中用“入”字。入是指眼根、耳根、鼻根等 五根刚刚开始形成，虽然逐渐在发育成熟，但是眼睛还看不到东西，耳朵还听不到声音， ……，六根尚无法接触到六尘的阶段，这个过程叫作入支。

第四支是触，就是接触（聚合），是指眼根、耳根、鼻根等五根都已经成熟，不仅是成 熟，而且能够接触到外境的阶段。为什么叫作触呢？例如，在这一阶段中，在具备了三种 缘：第一是耳根；第二是声音；第三是耳识，并且在这三者结合以后，耳朵就可以听到外 面或母胎内的声音，而且能够辨别声音的大小。能够辨别外境的这种能力就叫作触。这也 是一个比较长的过程。

第五支是受。在有了接触以后，就有了痛苦、快乐的感受，这些苦乐感受就叫作受支。受 是指从能够辨别苦乐感受的因开始，逐渐成长，直到造业之前的这一阶段。小孩子虽然也 会造业，但是大体而言，像成人那样为了自己的生存而去造业的情形，在孩提时代还是比 较少的。这一期间有十几年，这一过程叫作受缘起支。

前面提到了两对因果，以上讲的七个缘起支就是其中的一对：无明和行叫作“能引”，它 会引起现世的识、名色、入、触、受；什么是“所引”呢？所引就是识、名色、入、触、 受，它是由前世的无明和行蕴引起的。这就是第一对因果。

然后就是爱支，爱就是喜爱世间圆满的贪欲心，在佛经中十二缘起支上用的就是“爱”这 个字，意思就是贪欲。

爱之后就是取，取是什么意思呢？取就是为了自己的生存、生活而去做很多营生的事情， 它也属于业。因为这样做又会造业，又在准备下一世再回来的因素。现在社会上大多数的 成年人天天都在做的，就叫作取。譬如做生意，在做生意的过程中，会骗钱、打妄语、参 与竞争，在竞争的时候，有意无意之间又会造成很多伤害，做这些就是在造业。

接着就是有支，有可以作两种解释：一是轮回；一是轮回的因，此处解释为轮回的因。轮 回的因和行支是一样的，只是用词不同而已，实际上是一回事。行支是上一世造的业，同 时又是这一世的因；有是这一世造的业，同时又是下一世的因。有支就是善、恶的业。 因为有了爱（贪欲）以后，就会有取和有，也就是去造业。若是这样，下一世再来轮回的 因就已经非常完整了：第一个是爱，第二个是取，第三个是有。那么，我们下一世肯定要 轮回了。因为，因已经全部具备，怎么可能没有果呢？肯定是有果的。这三支是指从能够 造作非梵行，到生命结束之间的过程。以上所讲的，是这一世的八个缘起支。

第三个阶段：来世。然后是下一世的生。生是什么呢？生就是前面讲的识，也就是投胎的 第一剎那，这两个是一样的，只是用词不同而已。

接下来是老死，前面所讲的从名色到受之间的全过程都包含在老和死里。

以上这些就叫作十二缘起支。其中现世的爱、取、有这三个缘起支叫作“能成”，而后世 的生和老死叫作“所成”，这就是第二对因果。