重要祭祀节日（阴历）
清明节：为一年阳明之时，寒去春来，万物始生，正适合踏青维护墓体，多在此日祭祀先人。
五月初五：是中国传统节日--端午节，民间也在此日祭祀先人。
六月十九：观音菩萨成道日，民间有拜观音求救渡的习俗。
七月十五：即鬼节，此日亡人可以得渡，脱离苦海，是灵魂解脱的节日。
七月三十：地藏菩萨生日，将救助一切行善之人。
十月初一：此时寒意已现，民间有送寒衣之俗。
十一月十七：此日祭供有请求佛祖超渡亡灵之意。
十二月二十三：谷称小年，是祭祀迎春之日。
同时，可以在每月初一、初八、十五、十九、二十三、二十九和三十祭供，以消罪生福，另可按逝者生卒日进行祭祀。


清明节与七月十五中元节及十月十五下元节合称三冥节，都与祭祀鬼神有关。

清明节又称扫坟节、鬼节、冥节，是我国民间重要的传统节日,是重要的“八节”(上元、清明、立夏、端午、中元、中秋、冬至和除夕)之一。一般是在公历的四月五号,但其节期很长,有十日前八日后及十日前十日后两种说法,这近二十天内均属清明节。清明的主要习俗，就是扫墓。扫墓在古代已经有很悠久的历史《周礼·春官·冢人》 ：“凡祭墓，为尸。”可见古人有设冢人主持祭墓之俗，祭时要立尸。尸即神主之意。唐代，寒食扫墓得到皇家首肯。宋代后扫墓移到清明，寒食反而被遗忘了。但在先秦时，扫墓时间并不固定。 扫墓的主要活动，是往亲人或纪念人物的坟前，除草、添土，修整好坟头。民间普遍以为，逝者住于地下，坟穴是房屋，坟堆便是房顶。经年雨水冲涮，杂草丛生，坟堆多有破毁，所以要除草、填土，在坟沿修排水沟，防止雨水冲人坟中。在修好的坟墓后，便陈设鸡、鱼、肉、糕饼点心、酒、水果等供品于坟前，点燃香烛，祭罢烧纸钱，或把纸钱压在坟头，又酹酒。
　　除扫墓及祭祖外，人们对野鬼孤魂尤为畏惮，也要把酒食与纸钱分给野鬼，求得地下先祖的安宁，也防鬼魂干扰阳间。胡朴安《中华全国风俗志》下篇《江苏·六合县》之岁时：“清明插柳于门上，男女或簪之。祀祖于家，祭扫于墓，插陌钱于墓上，或挂于墓边树上，谓可赆（jin）野鬼。”
　　有的地方在上坟时还祭土地、山神。如绍兴一带多在坟堆左立一石，题“后土之神”，祈拜神保佑双亲后又拜左右邻墓，这才拜祭自家祖先的坟墓。这自然是因为坟墓在土中受土神管辖的缘故了。
　　在祭坟时，民间多祈求祖先保佑自己及家庭健康、幸福，因为祖先是保佑自家的家神。
以上所述，多属于旧俗。如今已多加革新，扫墓也有只用鲜花束、花圈了。并且，由扫个人亲人之墓，发展到祭扫革命先烈之墓，祭扫中华民族的先祖之墓如黄帝陵等，其俗也已恢复，其思想内涵就更为深远了。
　　在古代，祭墓之礼是极为繁杂的，《周礼》记有“为尸”的习俗；《后汉书·明帝纪》注引《汉官仪》：“绪陵寝皆以晦、望、二十四气、三伏、社、腊及四时上饭。”明代张岱《陶庵杂忆》记明孝陵祭祀之礼更繁。今天我们虽不必如此多礼，但于清明这一约定俗成的节日里，祭礼炎黄二祖及孔子先祖师，追怀华人之先祖，以利世界华人的统一团结，仍是需要的。建国后，政府曾派人前往陕西黄帝陵祭扫，这正表示了我们对先祖的艰苦创业的尊崇追忆及对先祖的缅怀之情。如今，炎黄帝陵均已修整一新，供后人祭扫。


中元节， 定於农历七月十五日，俗称七月 。传说该日地府放出全部鬼魂，民间普遍进行祭祀鬼魂的活动。凡有新丧的人家，例要上新坟，而一般在地方上都要祭孤魂野鬼，所以，它整个儿是以祀鬼为中心的节日，系中国民间最大的鬼节。
七 月 原 是 小 秋 ， 有 若 干 农 作 物 成 熟 ， 民 间 按 例 要 祀 祖 ， 用 新 米 等 祭 供 ， 向 祖 先 报 告 秋 成 。 宋 　 孟 元 老 《 东 京 梦 华 录 》 卷 一 说 ： 「 中 元 前 一 日 ， 即 买 练 叶 （ 一 种 植 物 的 叶 子 ， 有 香 气 ） ， 享 祀 时 铺 衬 桌 面 ， 又 买 麻 谷 巢 儿 ， 亦 是 系 在 桌 子 脚 上 ， 乃 告 先 祖 秋 成 之 意 。 」 七 月 小 秋 作 物 成 熟 ， 讲 究 孝 道 的 中 国 人 ， 例 要 向 先 祖 报 告 ， 并 且 请 老 祖 宗 尝 新 ， 所 以 七 月 例 行 祭 祀 祖 先 。 东 汉 时 道 教 定 下 三 会 五 腊 日 ， 其 中 七 月 七 日 为 道 德 腊 ， 又 是 中 会 即 固 定 的 道 民 到 治 所 接 受 考 校 的 日 子 。 五 腊 日 主 要 的 内 容 是 祭 祀 先 祖 。 七 月 的 这 一 祭 祖 日 期 後 来 随 著 道 教 将 中 元 地 官 的 生 日 和 相 应 祭 祀 日 期 定 於 七 月 十 五 日 ， 而 固 定 於 这 一 天 。
道 教 的 中 元 节 既 是 道 教 的 宗 教 节 日 ， 也 成 为 民 俗 节 日 。 道 教 初 起 时 有 三 官 崇 拜 。 正 一 盟 威 道 信 三 官 ， 即 天 官 、 地 官 、 水 官 ， 以 後 称 之 为 三 官 大 帝 。 他 们 各 有 责 司 ， 天 官 为 上 元 赐 福 ， 地 官 为 中 元 赦 罪 ， 水 官 则 称 下 元 解 厄 。 道 书 中 说 ， 凡 是 这 三 天 ， 三 官 都 要 检 校 人 间 功 罪 以 定 赏 罚 。 其 中 地 官 所 管 为 地 府 ， 当 然 所 检 的 重 点 是 诸 路 鬼 众 了 。 所 以 这 一 天 ， 众 鬼 都 要 出 离 冥 界 ， 接 受 考 校 。 道 门 中 於 这 一 天 例 行 设 醮 为 地 官 庆 贺 诞 辰 ， 同 时 信 众 也 出 资 设 斋 为 祖 先 求 冥 福 ， 请 地 官 赦 免 罪 过 ， 早 升 天 堂 。 这 是 中 元 节 成 为 民 俗 节 日 的 主 要 原 因 。
七 月 十 五 日 又 是 佛 教 盂 兰 盆 节 。 「 盂 兰 盆 」 乃 梵 语 音 译 ， 原 义 是 解 倒 悬 ， 传 说 佛 的 徒 弟 目 健 连 ， 苦 於 其 母 生 前 作 恶 ， 被 罚 下 地 狱 深 处 ， 无 由 解 脱 ， 去 问 佛 有 什 麽 解 救 法 门 ， 佛 告 诉 他 ， 於 僧 徒 解 制 日 （ 在 中 国 是 七 月 十 五 ） 斋 僧 ， 可 救 鬼 魂 脱 离 地 狱 之 苦 。 依 佛 教 仪 轨 ， 四 月 中 开 始 坐 夏 ， 即 入 寺 院 清 修 ， 日 间 不 准 外 出 ， 七 月 十 五 日 结 束 ， 叫 做 解 制 日 ， 可 以 出 来 接 受 信 众 布 施 ， 所 以 有 此 一 说 。 中 国 佛 教 徒 为 之 造 出 《 盂 兰 盆 经 》 宣 扬 其 事 ， 後 来 形 成 设 斛 食 祭 鬼 的 习 俗 。 这 样 一 来 ， 中 元 节 的 特 点 ， 是 道 佛 两 教 之 义 相 融 ， 例 行 中 元 祭 祖 、 祀 孤 魂 、 超 度 亡 灵 、 设 食 祭 鬼 的 活 动 ， 在 民 间 成 为 最 大 的 「 鬼 节 」 。
中 元 的 民 俗 活 动 ， 围 绕 著 祭 祖 、 祭 野 鬼 ， 有 城 隍 出 巡 祭 厉 （ 横 死 鬼 魂 ） ， 道 观 和 佛 寺 举 办 普 度 法 会 ， 超 度 亡 灵 ， 民 间 则 多 上 新 坟 。 随 著 华 人 来 到 东 南 亚 等 地 区 ， 也 将 中 元 节 的 风 俗 带 到 那 些 地 方 。 马 来 西 亚 槟 城 的 中 元 活 动 具 有 很 广 的 群 众 基 础 ， 远 近 闻 名 。


农历十月十五，为中国民间传统节日，下元节，亦称“下元日”、“下元”。下元节的来历与道教有关。道家有三官，天官、地官、水官、谓天官赐福，地管赦罪，水官解厄。三官的诞生日分别为农历的正月十五、七月十五、十月十五，这三天被称为“上元节”“中元节”“下元节”。下元节，就是水官解厄旸谷帝君解厄之辰，俗谓是日，水官根据考察，录奏天廷，为人解厄。《中华风俗志》也有记载：“十月望为下元节，俗传水宫解厄之辰，亦有持斋诵经者。”这一天，道观做道场，民间则祭祀亡灵，并祈求下元水官排忧解难。古代又有朝廷是日禁屠及延缓死刑执行日期的规定。宋吴自牧《梦粱录》：“（十月）十五日，水官解厄之日，宫观士庶，设斋建醮，或解厄，或荐亡。”又河北《宣化县新志》：“俗传水官解厄之辰，人亦有持斋者。”此外，在民间，下元节这一日，还有民间工匠祭炉神的习俗，炉神就是太上老君，大概源于道教用炉炼丹。