事实上，想念一个狐狸精是很多男人一生中必须经历的痛楚。更重要的是，他们往往因为这个狐狸精而长大。


　　狐狸精之所以受到广大男人们的热烈追捧，最具代表性的特色就是——风情摇曳；风姿绰约。


　　好女人的温柔和体贴在坏女人带来的永不停歇的新鲜和刺激面前，竟然是如此苍白软弱。你不得不承认，坏女人更具观赏性和艺术性，她们一手创造了这个世界的故事和风景。


　　好女当媚。一个不苟言笑，神态肃然的女人又有几个男人会喜欢呢？也许有鸡肋来形容她们过于残忍，但男人游离的眼神还不足以说明一切吗？亲爱的女性朋友啊，你要美丽，要抢镜，你要妖艳，要以你的味道动人心魄，移人意志，夺其目所属，得其心所归。好女人就应该有这样的妖功。


　　好女当慧。天生丽质仅可欢娱一时，岂能永享一生？亲爱的女性朋友啊，你要很狡猾，当然可以玩些小聪明；你要善于游离，要以自己的才华撩拨男人于股掌间；把玩情愫于即得时，让男人甘心情愿拜倒裙下，俯首称臣。好女人就不应该有这样的智慧。


　　妖媚的女人，回眸一笑百媚生；聪慧的女人，知进退，明事理。一个女人，如果将妖媚与智慧二者兼得，便带了丝丝妖气与仙气，这样的女人在家里就是妖精，走在路上就是风景。称之为妖也好，仙也好，精也好，都是恰如其分的。这样的女人口味自是不同，或高雅，或怪异。她们心里好男人的标准让世间多少凡夫男儿自愧形秽，贼心隐退而只剩贼眼，仅仅只能望梅止渴聊以自慰罢了。如果哪一天，谁要说他的老婆像狐狸精，那我等理当向他抱拳表示严重恭喜。


　　不坏那么多，只坏一点点；别人眉来眼去，我只看一眼。男人们的眼光从来就偏心，只会被那些古灵精怪，出位的狐狸精牵引。看着大把优秀男人被狐狸精们一个一个“搞掂”，一向以好女人自居的你是否甘心？


　　这下明白了吧，在男人眼里，好女人都是狐狸精。


（一） 妺喜

　　在从前的男人眼中，女人似乎只有两类，不是圣女，就是荡妇（或者叫狐狸精）。圣女可以在道德上支持贤人和圣君齐家治国，而荡妇则倾人之家，覆人之国。圣女必须牺牲自己的幸福来成全礼教，而荡妇则追求个人幸福来妨碍社会。这种观念在中国文化中可谓根深蒂固。五千年的文明古国，圣女的故事极端乏味，狐狸精的故事则极端精彩。尤其是那些被后世史传、小说、戏剧一步一步浓墨重彩描成的狐狸精。

（一） 妺（mo4）喜，又名末喜，末嬉

　　古代启蒙读物《幼学琼林》中，就迫不及待的对孩子进行“警惕狐狸精”的教育：“三代亡国，夏桀以妺喜，商纣以妲已，周幽以褒姒。”据此，把夏末帝桀的妃子妺喜，称为“千古第一狐狸精”，应该是没有什么问题的。她一手毁掉了圣君启建立的夏朝。

　　但要在史料中查找妺喜的罪状，却是困难的。在《尚书》和《史记·夏本纪》中都无载，《国语·晋语一》说：“昔夏桀伐有施，有施人以妺喜女焉；妺喜有宠，于是乎与伊尹比而亡夏。”原来，妺喜是被族人送去当“性贿赂”的！

　　到了后代，妺喜的故事就丰富起来了。西汉刘向《列女传》说：“末喜者，夏桀之妃也。美于色，薄于德，乱孽无道，女子行丈夫心，佩剑带冠。桀既弃礼义，淫于妇人。置末喜于膝上，听用其言，昏乱失道，骄奢自恣……颂曰：末喜配桀，维乱骄扬。”晋皇甫謐《帝王世紀》说，“日夜与妺喜及宫女饮酒，常置妺喜于膝上。妺喜好闻裂缯之声而笑，桀为发缯裂之，以顺适其意。”

　　总结一下，第一，桀很喜欢妺喜，常常把她抱在大腿上。这对一国之君，成何体统！第二，妺喜爱听撕裂丝绸的声音。这是浪费民力，不可原谅！但是，这两件事情，到底是小事，最要命的是，妺喜竟然颇有丈夫气概，桀很听她的话。女性，尤其是出色的女性，借助男性的宠爱，取得权力，无疑损伤了全体男性统治者之间的共谋关系，所以有龙逄之死和伊尹之去，天下叛之，桀就倒霉了。不过最后和他共患难的，还是末喜。“与妺喜及诸嬖妾同舟浮海，奔于南巢之山而死。”

　　可是，屈原的《天问》和《竹书纪年》等书中，却透露出硬币的另一面。原来桀宠爱岷山（蒙山）二女，冷落了妺喜。“桀伐蒙山，何所得焉？”“桀命扁伐岷，岷女于桀二人，曰琬，曰琰。后爱二人，女无子焉，斲其名于苕华之玉。苕是琬，华是琰，而弃其元妃于洛，曰末喜，于倾宫饰瑶台居之。末喜氏以与伊尹交，遂以间夏。”

　　其实，夏王朝并未取得天下共主的地位，只是中原地区比较大的一个诸侯国而已。桀娶有施氏之女妺喜，是一种政治的联姻。后来他却背弃了盟约，导致妺喜和有莘氏部落首领伊尹联合，灭亡了夏朝。

　　与伊尹比而亡夏，这个“比”字，细推有趣。说文“密也，二人為從反從為比。”也就是密谋之意。可是依据殷墟所出土的甲骨文，考“比”字的本形，是“從兩人屈體相暱”，一前一後，或是一人用身躯包住另外一人。又尚书有“比顽童”，可见这个“比”，到底是什么。有此暧昧，妺喜也不枉当了狐狸精。

　　这两种说法竟然是完全对立的。一说桀宠爱末喜而亡，一说末喜失宠而亡夏。恐怕后一种更接近真相。只是不管那一种，罪孽都是女人来担。这，就是男人书写的历史。
　如果说，妺喜是千古第一狐狸精的话，那么，妲己就是狐狸精的典范了。

　　比较一下史料中的记载就可以发现，妲己和妺喜的故事非常相似。《国语》：“殷辛伐有苏，有苏氏以妲己女焉，妲己有宠，于是乎与胶鬲比而亡殷”，完全就是末喜亡夏的翻版。事实上，夏朝并无文字记载，很多史实都已经湮灭，甚至套上后代的史事。比如酒池肉林的传说，桀纣都有。

　　或者，昏君总是相似的：暴虐不仁，荒淫奢侈，屠戮忠良。

　　而按照男人的逻辑，昏君之所以成为昏君，总是因为一个或者几个女人的不好。妲己的罪状，尚书的《泰誓》《牧誓》，《史记·殷本纪》中，也就是强调一个“惟妇言是用”，但是到了《列女传》的时代，炮烙、剜心，就通通被归于妲己的唆使。在元杂剧中，妲己的形象更加丰富起来。蠆盆、敲胫、剖腹诸般惨事都派定了妲己。陷害姜皇后的事已经出现。这个过程中，情节越来越诡异，离史实越来越远。到了《武王伐纣平话》，故事已经相当的完整。妲己是狐狸精的说法，算是定型了。最后集大成者，自然是许仲琳的《封神演义》，把妲己塑造为集邪恶与美貌于一身，奉神明意旨惑乱纣王，断送商朝六百年天下的九尾狐狸精。这个形象是如此家喻户晓深入人心，以至于一说起狐狸精就没法不想起妲己。

　　妲己的故事其实已经囊括了后世女祸文学的基本模式：
　　第一， 她是灾异的化身。
　　第二， 她是忠臣的最大敌人。
　　第三， 她陷害和地位和道德都比她高、却不如她受宠爱的嫡室。

　　这模式反复出现历史演义、英雄神话，甚至才子佳人小说里——比如《万花楼》《杨家将演义》《二度梅》。英雄与忠臣的同盟是光明的一极，而狐狸精与奸臣（最大的奸臣往往就是狐狸精的父兄）则是黑暗的一极，夹在他们中间摇摆不定的，就是皇帝。他的倾向就左右着历史的进程。皇帝被狐狸精蒙蔽是最大悲剧，而反之，他只要做好道德的楷模，不受狐狸精和奸臣蒙蔽，充分信任忠臣，自然就天下大治了。这种简单化解读历史的思维，充斥于中国戏剧、小说，甚至正统的观念之中，直到今天，还深刻影响着国人。

　　分析一下这一模式是非常有趣的。这其实是上古时代就有的深刻影响中国文化的阴阳学说的产物。英雄和忠臣所代表的，是阳性的力量；狐狸精所代表的，是纯阴性的力量。《易》中，非常强调阴阳的消长带来的动态平衡，阴性力量的增长被视为一种不祥之兆。这从十二个“消息卦”中充分的表现出来。《尚书·牧誓》：“古人有言曰：‘牝鸡无晨；牝鸡之晨，惟家之索。’今商王受惟妇言是用，昏弃厥肆祀弗答，昏弃厥遗王父母弟不迪……”狐狸精是善于变幻的、不可知的、具有邪恶力量的。它的出现无疑损伤了本来作为阳性主体的君主的美德，破坏了他和阳性力量之间的同盟关系。妲己要剖比干之心而食之，就是一种“掠夺”阳性力量的表述。同样的，姜皇后代表的是平衡的、屈从的、温和的阴性力量。她陷害姜皇后，就要破坏阴阳之间和谐的表述。

　　男性的集体无意识中，对阴性的力量的滋长，一直深怀恐惧。所以他们反而故意渲染狐狸精的可惊可怖可畏，来作为一种宣泄和对本集团的提醒。这就是妲己如此辉煌的真相。