风水先生现在很吃香...?

最佳答案 - 由提问者2006-09-03 19:43:29选出

＜相信风水＞

至少你住的地方如果通风的话，人居住就舒服，精神爽做事情比较顺心顺意，就不容易得病嘛．也是人家常说你家风水不错～当然风水的概念远不止这些～～


一、中国古代风水的产生、发展、演变
（一）中国古代风水产生于人居环境选择的需要。
古代传说，有巢氏时代，构木为巢。这是说，在我国远古的有巢氏时代，为了避虫蛇猛兽的侵害，人们象鸟一样，在树上建造栖身之所。后来，燧人氏钻木取火，发明了火，虫蛇猛兽怕火，也就是说人类有了用以战胜虫蛇猛兽的有力武器，开始在地上建造住所。

人与动物的根本区别在于人的活动有目的性，表现在住所上，就是有目的选择适宜人居的环境。《诗经.大雅.公刘》记载：我国夏代末年，周部族的首领公刘率其部族由邰（ta古国名，古史相传为周部族的祖先后稷的封地。）迁豳（bin古地名，在今陕西彬县、句邑县一带）时选择环境的描述：“既景乃冈，相其阴阳，观其流泉”。景同影，测量日影以确定方位。相：视，观察，察看。这是我国最早描述选择人居环境的记载，已包含了后来风水的主要内容。用日影辨方正位，测量山冈，察看阴阳，观察流水。这可以说是以选择人居环境为主要内容的风水思想发端，公刘可以被视为风水学的鼻祖。

公刘为周部族选择了吉祥的人居环境，使部族兴旺发达。到殷代末年，周文王有德，虽末伐殷，然而却三分天下有其二。殷纣王惧怕周文王，将文王囚拘于羑（you古地名，今河南汤阴县北）里。“文王拘羑里而演八卦”，将伏牺氏创立的八卦推衍为六十四卦。周武王继承文王事业，“武王伐纣”，灭殷建立周王朝。武王之子周成王继位后，为营建东部洛阳，让召公到洛相宅。《尚书.召诰》：“成王在丰，欲宅洛邑，使召公先相宅。”《尚书.洛诰》：“召公既相宅，周公往营”。我国历代王朝都重视都城的选择。我国历代古者长安（今西安）、洛阳、北京、南京营建、都经过风水大师的选择。都城关系国运，因而首先引起帝王的重视。由选择都城，发展人居的环境，风水学中称之为选“阳宅”。

（二）我国古代风水思想的发展
春秋战国是我国哲学高度发展时代，产生了以道为最高哲学范畴的道家学派，也产生了以德为本的儒家的伦理思想体系。成书于战国时期的《易传》，以儒道两家思想阐释《易经》，将占筮之易发展为哲学易。《易传.系辞下》中对《易经》的产生作了阐发。提出：“古者疱牺之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”仰观天文，俯察地下，中通人和思想成我国古代风水思想的基本理论框架。

我国古代风水与天文、地理有密切关系。《吴越春秋》中载：伍子胥为吴王阖闾择建都城“相土尝水”，“法像天地”。

《管子.水地篇》提出：“地者，万物之本原，诸生之根菀也，美恶不肖愚俊之所生也。水者，地之血气，如筋脉之流通者也。”对水地关乎人之美恶贤愚性情作了精辟论述，为风水学提供理论依据。因水地对风水学的独特影响，先秦地理学即后世的风水学的前身。
我国古代风水，也称“堪舆”，这一概念是西汉《淮南子》的《天文训》中提出来的。东汉文字学家许慎的解释是：“堪，天道；舆，地道”。“堪舆”实为“天地之道”。因此，“堪舆，即我国古代风水学。

我国古代正式使用“风水”者，到目前为止，一般认为是出自晋人郭璞所传古本《葬经》，“气乘风则散，界水则止。--------古谓之风水。风水之法，得水为上，藏风次之”。

“风水”一词出自《葬经》，《葬经》是讲“阴宅”的。这是由选择人居环境，延伸到为死人选择墓葬。这与我国古代祖先崇派思想是密切相关的。祖先崇派思想认为，祖先死后乃庇荫着他们的后代。为祖先选择墓葬对其后代有重大影响。因此，即按照人居环境选择学原理，为死人选择墓葬，即选“阴宅”。而原来的人居环境选择在风水学中称之为选“阳宅”。

选“阴宅”是从人居环境选择引伸出来的，是一种带有迷信色彩的活动，在封建时代，其重视程度超过选择人居环境。现代，我国已统一实行火葬，虽然还有一些人对选墓地仍十分重视，但已失去原来意义，也与现代文明大相径庭。而我国古代风水中人居环境选择与调适理论，现代仍有其借鉴意义。因此，我们这次讲座《周易》与人居环境的选择与调适，就是试图对我国古代风水学中的人居选择与调适理论，即选“阳宅”理论，作一现代诠释与发展。

二、我国古代风水学的哲学依据——《周易》哲学
我国古代风水学有其高深的哲学依据，这一哲学就是《周易》哲学。

《周易》包括《易经》与《易传》。《易经》相传是伏牺氏所作。《周易.系辞下》中说：“古者庖牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情”。疱牺氏，即伏牺氏，伏牺氏是我国远古时代的部落首领，传说他仰观天文，俯察地理及人与万物而作八卦。这就是说，《易经》之八卦是伏牺所作。八卦为乾、坤、坎、离、巽、震、艮、兑。代表天、地、水、火、风、雷、山、泽八种自然现象，即用八种自然现象来概括宇宙万物。而《易经》的兴盛则是殷周之际，《周易.系辞下》中说：《易》之兴也，其于中乎？作《易》者其有忧患乎？又说：“《易》之兴也，其当殷之末世，周之盛德邪？当文王与纣之事邪？”司马迁依据这一说法，在《史记.报作少卿书》中说：“文王拘，而演《周易》。”在《史记.周本纪》中说：“西伯盖即位五十年，其囚羑里，盖益《易》之八卦为六十四卦”。《史记.日者列传》中说：“自伏牺氏作八卦。周文王演三百八十四爻，而天下治。”《易经》是由符号系统与文字系统两部分组成。符号系统包括六十四卦，三百八十四爻，称之为卦爻象。而六十四卦是八卦两两相重而成。由八种自然现象解释万物，引申为六十四卦三十八十四爻的卦、爻象来概括宇宙万物。还有对六十四卦，三百八十四爻的文字解释，称之为卦路，爻辞。

《易传》是对《易经》的阐释，《易传》包括《彖传》、《象传》、《文言》、《系辞传》（上、下）、《说卦传》、《序卦》、《杂卦》十部分，称为非作歹“十翼”。相传为儒家学派创始人孙子所作。《庄子.天下篇》中说：“丘治《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》。”丘即孔丘，孔子名丘。《史记. 孔子世家》中说不得：“孔子晚而喜《易》，序《彖》、《系》、《象》、《说卦》、《文言》。”《汉书.艺文志》中说：“孔氏为之《彖》、《象》、《系辞》、《文言》之属十篇。”又说：“故曰《易》道深矣，人更三对，世历三世。”颜师古《注》中说：“伏牺氏为上古，文王为中古，孔子为下古”。这是说，《周易》是由三代圣人所完成的一部经典。因此，《周易》是我国第一部经典，在我国历史上享有崇高的地位，是中华文化的源头活水。现代西方人士尊为与《吠陀经》、《圣经》并列的三大经典。

《周易》最早建立了“天人合一”的宇宙观。江泽民主席1997年访美期间，在哈佛大学发表演讲中指出“早在公元前二千五百年，中国人就开始了仰观天文，俯察地理的活动，逐渐形成了“天人合一的宇宙观”，指的就是《易经》所包含的“天人合一”意思。

《易传》对《易经》的“天人合一”思想作了阐发。《周易.系辞上》中说：“《易》之为书也，广大悉备，有天道焉，有地道焉。兼三才而两之，故六；六者，非它也，三才之道也。”六，指六十四卦为六爻，上二爻代表天，下二爻代表地，中二爻代表人，是天、地、人的统一。

《周易》的“天人合一”宇宙观是我国古代风水学的哲学依据，我国古代风水选择人居环境就是遵循“天人合一”的宇宙观，达到天、地、人的和谐统一。

《周易》辩证思维也是我国古代风水学的另一哲学依据。《周易》是由代表阴一一、阳——两种符号建构起来的哲学体系，阴阳是《易经》的基石。《庄子.天下篇》中指出“一阴一阳之谓道”的思想。阴阳的对立统一辩证法，过去强调对立斗争的绝对性，统一的相对性，发展到斗争哲学，这并不符合《周易》的辩证思维。《周易》是讲阴阳对待、互补、平衡。强调的是和谐统一，《周易.文言》中讲“保和太和，乃利贞”。中医讲阴阳平衡谐调，阴阳失调就是病态。阴阳和谐是我国古代风水学的哲学依据。