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下一个已解决问题有没有人知道三魂七魄?
人所说的,三魂七魄,是那三魂和那七魄呢?
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人是没三魂七魄的,那是一种迷信的说法。人有七情六欲,但是是没有三魂七魄的!!!
最佳答案 - 由投票者2007-04-14 08:32:02选出
在《离骚》已可见到 "魂" 与 "魄" 二字连用, "三魂七魄"有时被人认为三与七并不是有特定意义, 有时又被认为在医学与黄老尚有其意涵,在此摘录了不同人的看法,瞧瞧哪种说法可靠.
转载自欧崇敬博士的<<浑沌之知的讲造>>第十章
我们在春秋战国时代里关于<魂>、<魄>的地位,以及「人」在多重时空中的存在属性问题已被把握到了,却尚未成为多重知识整合。所谓的多重之知识整合即是其与<八卦>、<五行>的结合等发展。很明显,<三魂七魄>即是与<八卦>这一知识系统结合后而产生的内涵。而不代表"个数"的<三>或<七>。在汉代由于黄老道家及医家对此观念的发展,使得<魂>与<魄>的观念已明确地成为<三魂七魄>,事实上此四字乃说明着<魂 ><魄>二者属性的关系,亦即<水火>对偶性的关系。
而魂魄这组字词也应限定在医学和黄老之学的叙述系统中才有其正确的意义。当<三魂七魄>被误用为三个魂、七个魄时,一切认识的混乱由此而起。另一个宗教上的发展,当魏晋南北朝以后,道教对此理论把<三魄>与<祖宗牌位 地府.墓碑>结合时,表称人死后的世界乃是以三个魂各立于<祖宗牌位 地府.墓碑>各一。于是<魂>的认识乃被阶段性地确认。我们要问的是何以<魂>因<八卦 >中的属生与方位介定,以从属为一种医家的观念后被转化为一个数量上的时空属性呢?一个很明显的疑问则是:若在其他宗教中无此之设立,则是否仍为 <三>呢?
当我们从这样地循问,很明显地发现问题所在,并且可以推断出<魂>应回复春秋战国的认识结构中,<三魂>的使用是<八卦 >系统中的指涉,而非一个数量的指称,魏晋以后还为<三魂>命名以确立为<三个>是一种观念上的错误。当然,关于< 七魄>为七个与为七者命名的方式,亦是相关的错误。
转述自许衡山先生的<<先道静坐丛书之开天眼神通研究>>
人因为有三魂七魄而形成一位有智慧会活动的肉体.
三魂分为
一.灵魂--又可称:天魂跟主魂
二.觉魂--又可称:地魂跟视魂
三.生魂--又可称:人魂跟象魂
七魄分为
喜. 怒. 哀. 惧. 爱. 恶. 欲
三魂在于精神中. 七魄在于物质.所以人身去世.三魂归三线路.
七魄归肉身消失. 肉身消失三魂七魄之归处
主魂--为天魂.他往空间天路报到.因主魂只是"良知"亦是不生不
灭的无极.虽然有肉体的因果牵连因之不能归宗源地.只好被牵带
走上空间天路之寄托处暂为其主神收押(主公)"天牢".
觉魂--为地魂.往地狱报到.(因觉魂本来是主魂的"电脑".可知主魂
一切之因果报应. 也可指使"生魂"肉身之善恶.所以肉身死亡再进
因果是非地--地狱).
生魂--为人魂.往墓地报到.(因人魂本来是"祖德"历代姓氏流传接
代之肉身.以七魄在身其性行之魄力.死亡后再墓地对神主.来来
往往之走上人路之寄托处).
七魄在肉身死亡时已随之消失.就无须再说
转载自徐华震的<<西洋神秘学宝典>>
三魂 -- 是中国式的对人体能量的一种称呼,尤其以带有主要意识的能量体的称呼,而此三魂主要存在于人体的上丹田(玄关)、中丹田(太阳神经丛)、及下丹田(脐下三指幅)处。
七魄 -- 中国式的对人体七个能量体的称呼,此七个能量体分别来自人体的海底轮、脐轮、太阳神经丛、心轮、喉轮、眉心轮、及顶轮。
李凉<<天齐大帝>>中, 将军阴魂与道士柳志宏间的对话:
启禀法尊!阳世之人有三魂七魄,乃胎光,爽灵、幽精三魂尸狗、伏矢、雀阴 蚕贼,非毒、除秽、臭肺七魄,各主精神、气及心、胃、肾、肠,胆、肝、肺,三魂七魄去半便性命危,阴世魂魄也有魂精糖及魄精两者若幻灭,便将魂飞魄散永世轮回超生了.”“哦 原来如此道家虽知人有三魂七魄,却知阴魂尚有“魂魄之精”?
其他回答(3)
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三魂七魄到底是怎么划分的,这10部分的功能如何?
元神是那一部分,是否三魂七魄的总称?
三魂七魄 与 八识 的关系与联系如何?
土行孙-----
因为很久没有好好学习了,面对散人的帖子感觉很茫然,于是就翻开了师傅留下的笔记,看到如下的解释:
魂先于魄,故魂魄为先,精神意气皆后起。
魂:历劫轮回种子,为人为鬼.为圣.为贤.为善.为恶.披毛.带甲俱是他,未生时他先来,未死时他先去,破胞出头,哇的一声,既是魂入窍之时,此后天木气与先天元性相合,借假存真,不能独存。
魄:借血气之灵,受尽气而凝结,生后七七四十九天始全,死后七七四十九天始灭。
魂是迁移不定,轮回不息,历劫不坏的。魄则随身有无之。
识神:受火气而生,也是魂之所出。
浊精:受水气而生,也是魄所生。
此为后天精.神.魂.魄。详见《河洛精蕴》
HCR-----
惟元神真性,则超元全而上之.
(元神=真性?)
学人但能守护元神,则超生在阴阳之外,不在三界之中,此惟见性方可,所谓本来面目也。
(这个性=本来面目,但不=上面的“真性”?
盖身中有魄焉,魄附识而用,识依魄而生。魄阴也,识之体也,识不断,则生生世世,魄之变形易质无已也。惟有魂,神之所藏也。结缘是福:98761.net是我朋友,98761.net为我祈福!以上语句含法师特殊信息,牢记98761.net网站,登录网站,即可得到大师免费帮助。
(所以 元神不是三魂七魄的总称。元神藏在魂里。这个神是否就是指元神?)
故回光所以炼魂,即所以保神,即所以制魄,即所以断识。古人出世法,炼尽阴滓,以返纯乾,不过消魄全魂耳。回光者,消阴制魄之诀也,魂在天心,阳也,轻清之照也,此自太虚得来,与元始同形。魄阴也,沉浊之气也,附于有形之凡心。
(所以修炼就是要消灭魄,只留下魂。)
许衡山-----
何謂三魂七魄
人因為有三魂七魄而形成一位有智慧會活動的肉體.
三魂分為
一.靈魂--又可稱:天魂跟主魂.˙
二.覺魂--又可稱:地魂跟視魂˙
三.生魂--又可稱:人魂跟象魂˙
七魄分為
喜. 怒. 哀. 懼. 愛. 惡. 慾
三魂在於精神中.七魄在於物質.所以人身去世.三魂歸三線路.七魄歸肉身消失.
肉身消失三魂七魄之歸處
主魂--為天魂.他往空間天路報到.(因主魂只是"良知"亦是不生不滅的無極.雖然有肉體的因果牽連,因之不能歸宗源地.只好被牽帶走上空間天路之寄託處)暫為其主神收押(主公)"天牢"˙
覺魂--為地魂 -
魂魄这组字词也应限定在医学和黄老之学的叙述系统中才有其正确的意义。当<三魂七魄>被误用为三个魂、七个魄时,一切认识的混乱由此而起。另一个宗教上的发展,当魏晋南北朝以后,道教对此理论把<三魄>与<祖宗牌位 地府.墓碑>结合时,表称人死后的世界乃是以三个魂各立于<祖宗牌位 地府.墓碑>各一。于是<魂>的认识乃被阶段性地确认。我们要问的是何以<魂>因<八卦 >中的属生与方位介定,以从属为一种医家的观念后被转化为一个数量上的时空属性呢?一个很明显的疑问则是:若在其他宗教中无此之设立,则是否仍为 <三>呢?
当我们从这样地循问,很明显地发现问题所在,并且可以推断出<魂>应回复春秋战国的认识结构中,<三魂>的使用是<八卦 >系统中的指涉,而非一个数量的指称,魏晋以后还为<三魂>命名以确立为<三个>是一种观念上的错误。当然,关于< 七魄>为七个与为七者命名的方式,亦是相关的错误。 -
三魂分为
一.灵魂--又可称:天魂跟主魂
二.觉魂--又可称:地魂跟视魂
三.生魂--又可称:人魂跟象魂
七魄分为
喜. 怒. 哀. 惧. 爱. 恶. 欲
三魂在于精神中. 七魄在于物质.所以人身去世.三魂归三线路.
七魄归肉身消失. 肉身消失三魂七魄之归处
主魂--为天魂.他往空间天路报到.因主魂只是"良知"亦是不生不
灭的无极.虽然有肉体的因果牵连因之不能归宗源地.只好被牵带
走上空间天路之寄托处暂为其主神收押(主公)"天牢".
觉魂--为地魂.往地狱报到.(因觉魂本来是主魂的"电脑".可知主魂
一切之因果报应. 也可指使"生魂"肉身之善恶.所以肉身死亡再进
因果是非地--地狱).
生魂--为人魂.往墓地报到.(因人魂本来是"祖德"历代姓氏流传接
代之肉身.以七魄在身其性行之魄力.死亡后再墓地对神主.来来
往往之走上人路之寄托处).
七魄在肉身死亡时已随之消失.就无须再说
转载自徐华震的<<西洋神秘学宝典>>
三魂 -- 是中国式的对人体能量的一种称呼,尤其以带有主要意识的能量体的称呼,而此三魂主要存在于人体的上丹田(玄关)、中丹田(太阳神经丛)、及下丹田(脐下三指幅)处。
七魄 -- 中国式的对人体七个能量体的称呼,此七个能量体分别来自人体的海底轮、脐轮、太阳神经丛、心轮、喉轮、眉心轮、及顶轮。
李凉<<天齐大帝>>中, 将军阴魂与道士柳志宏间的对话:
启禀法尊!阳世之人有三魂七魄,乃胎光,爽灵、幽精三魂尸狗、伏矢、雀阴 蚕贼,非毒、除秽、臭肺七魄,各主精神、气及心、胃、肾、肠,胆、肝、肺,三魂七魄去半便性命危,阴世魂魄也有魂精糖及魄精两者若幻灭,便将魂飞魄散永世轮回超生了.”“哦 原来如此道家虽知人有三魂七魄,却知阴魂尚有“魂魄之精”?-
高见
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哦,
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心是三点魂,外加一把钩。钩魂魂不去,色魂常在身;音魂常在外,奔波难停顿;光魂为空魂,在天不在身。
一般凡人,色魂离体,人身死亡;修行之人,调出色魂,身入大定。音魂归身,人无大志;光魂归体,一片光芒,身难承受。此为通解之心,何为密多之心,但去问观音,为何不放心?
音魂作戏,变化万千;九世音魂,有一主魂,元神之谓,道之所重。
色染红尘,最重最浊,极难飞升。修行目的,超渡色魂。
平常人家,色魂为主,音魂为附,不见光魂。
修行有素,光魂激活,见大光明,明月摩尼;音魂转向,依附光魂。
三魂合一,方出三界。
七魄有解,我不多言.
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