时代过了

那是我们共同的目标.信仰是一种思想.共产主义是我们理想的目标.

在国际共产主义运动发展的一定历史时期，曾比较广泛地存在着个人崇拜的现象。尤其是在社会主义国家第一代领导者时期。在当时，人们曾把对革命领袖人物的崇拜等同于共产主义信仰而加以维护，而现在，有的人又把共产主义信仰等同于这种崇拜而加以反对。因此，分清二者的界
限是很必要的。 　　

　　个人崇拜是一种广泛的社会现象和久远的历史现象。共产主义运动中一度出现的个人崇拜只是其中一种特殊的表现。个人崇拜属于偶像崇拜的范畴。偶像崇拜是一种低层次的、萌芽形式的信仰现象。它本身不是对某种思想体系的崇拜，而只是对某些偶像的崇拜。这些偶像既可以是“物
”，也可以是“人”。前者是“拜物教”，后者是“个人崇拜”。个人崇拜就是把某个或某些特定的个人当作偶像来崇拜，对其表现出无限的敬仰之情和对其盲目相信和追随。个人崇拜作为一种低级的信仰形式和现象，广泛在存在于社会中，有些被纳入较高级的宗教信仰体系，成为其中一
部分，有些则在宗教体系之外自生自灭。从历史上看，每一种宗教信仰体系中都包含有对作为偶像的个人的盲目崇拜。如对教主和创教者的崇拜，对宗教领袖和圣徒的崇拜等。在宗教信仰占统治地位的历史年代里，个人崇拜主要表现在宗教领域，表现为对宗教领袖等的崇拜。而在近现代，
随着人类信仰的世俗化过程，个人崇拜的重点也从宗教领域转向了世俗生活的领域，如政治领域、文化领域以及经济领域中。从而，现代社会中的个人崇拜除了对宗教人物的崇拜外，主要表现为对政治领袖的崇拜、对歌星影星的崇拜，对体育明星以及大亨大款、气功大师的崇拜等。个人崇
拜从宗教到政治领域，以及从政治领域到体育和娱乐领域等的转移，表现出崇拜行为的世俗化的过程。这种崇拜行为从社会公共领域向个人生活领域的运动，是当代崇拜现象发展的一种基本趋势。在国外，资本主义发展过程中，上述转变已经基本完成，而在中国正处于这种转变中。一度出
现于中国社会的对政治领袖的狂热崇拜消失后，又在当前的追星现象和气功现象中再现出来。 　　

　　由此可见，共产主义信仰中出现的个人崇拜现象，只是一种特殊的个人崇拜，即对无产阶级的政治领袖人物的崇拜，它的出现与崇拜现象从宗教领域向政治领域的转变相一致，但它不仅不则于对宗教人物的崇拜，而且不同于对娱乐明星的崇拜。尽管这种对革命领袖的崇拜反映了革命领
袖们对无产阶级革命事业的贡献，表达了人民群众对他们的敬仰之情，与其他种类的个人崇拜有重大区别，但这种个人崇拜对共产主义信仰产生了消极的影响。首先，对领袖人物的崇拜成为共产主义信仰的代表和象征，使共产主义信仰从高层次降到了低层次。共产主义信仰是一种科学的崇
高的健全的信仰，它的核心是对于马克思主义科学原理和共产主义远大理想的信奉和追求，人们在追求理想的过程中，会表现出对于革命领袖的由衷依赖之情，而且这种依赖在与对党的领导的依赖相一致的情况下，也会被纳入到人们的共产主义信仰中来，并在其中发挥一定的积极促进的作
用。但这种对领袖的依赖不是这种信仰的主要之点，更不是其中的核心所在，领袖个人不能代表和代替这一信仰本身。 　　

　　其次，在个人崇拜中，人们对共产主义、对革命领袖的信仰热情被滥用了，陷入一种信仰的狂热之中，而一旦狂热不可避免地冷却下来，信仰主义就会变成怀疑主义和冷淡主义。共产主义信仰中包含有热情，但不依赖于热情，不依靠狂热来强化和实现信仰，而是诉诸健全的理智和现实
的社会实践。相比之下，个人崇拜则是必须依靠狂热的激情来维持和强化的，它可以辉煌于一时，但决不能持久。如果让人们以狂热的个人崇拜的方式来信仰共产主义，那么在狂热之后，只能造成共产主义信仰的动摇和幻灭。 　　

　　最后，在推动和助长个人崇拜的过程中，容易给一些热衷于奉承拍马、歌功颂德以达到个人不可告人目的的野心家和阴谋家提供可乘之机。事实证明，信仰主义总是与实用主义相伴而行，在对领袖的个人崇拜不断升温而达到狂热的过程中，总有一些人表面上真诚信仰而在背后则利用人
民的信仰热情大搞实用主义，来达到个人私利。“文革”中人民群众对马列主义、毛泽东思想的真诚信仰，以及对毛泽东同志的真诚热爱，被林彪和“四人帮”两个反革命集团的野心家利用了，成为他们达到个人罪恶目的的工具。 　　

　　因此，尽管在共产主义运动中出现个人崇拜的原因以及这种崇拜在当时和后来产生的影响是复杂的，需要具体分析，但从性质上说，共产主义信仰与个人崇拜是不相容的，把个人崇拜引入共产主义信仰中只能对这一信仰造成损害。不承认这一点，就不能在这一问题上有一个正确的基本
观点。同时，如果看不到个人崇拜与共产主义信仰的不同，把对个人崇拜的清算变成对共产主义信仰本身的清算，就既没有正确认识共产主义信仰，又没有正确认识个人崇拜。

谁说的 老党员就拿共产主义当作信仰 只不过当作信仰来崇拜是宗教的术语