请问佛学专家解释一下鬼的问题

最佳答案 - 由提问者2007-07-14 23:05:47选出

所谓佛教者，我们是指存在于世界的，又是流行于民间的那种宗教，不是
较高层次的佛学。作为一流行宗教，佛教对鬼魔世界的描述，不少是来自印度教的
。佛教把有知觉的众生分作六类，即神、人、阿修罗(原是雅利安神之古名)、畜生
、饿鬼(pretas，即等待转世之无主孤魂)，与及地狱之厉鬼。刚与佛教说的“六道
轮回”相吻合，此即为天道、人道、阿修罗道、畜生道、饿鬼道和三恶道。一切有
知觉的众生(神包括在内)均要经此轮回，而人下一道轮回要做什么就全按生前的“
业”而定，这或可解释为什么佛教(特别是中国的版本)的鬼魔具有特别浓厚的因果
伦理的味道。

佛教鬼世界的秩序是这样的：最大的魔头是“魔罗”(Mara)，它是天神最
大的仇敌。有些佛教的典籍说它是阿修罗的首领，亦有说它是天神(deva，此名原
是印度教叫神之普通名字)中较低级者。魔罗既为天神最大的仇敌，自然不欲任何
人能修成正果，佛祖释迦牟尼悟道的前夕，魔罗就用一连串的诱惑要把释迦牟尼导
入歧途，包括用情欲的快乐、权力、财富和死亡的威吓，目的就是阻止他修成正果
，彻悟万事。

魔罗对一般老百姓又有什么作为呢？这是可以从文学及宗教壁画得知一二
。魔罗向人的显现都是恶形恶状，极尽威吓的能事，它具有一切鬼魔的特性与外形
，就如身体是扭曲的，可以是没有眼睛手脚，或有很多眼睛和手脚，面貌则是可以
想象有多恐怖就有多恐怖。魔罗有许多喽罗，它们同样是无恶不作，无作不恶。


魔罗和它的喽罗既然与人世界有这样密切的关系，民间发展出膜拜鬼魔之
事，就是可以想象的了。膜拜的目的可以是安抚性或贿赂性，后者甚至是为了利用
鬼魔的力量来行事，如占卜或与阴间交往(召魂)。但在早期的佛教经典是没有拜鬼
魔之事的，就是晚期的典籍也极少提及；后来佛教发展出一大套拜鬼魔的事，甚至
视之为佛教徒不可少的礼仪，皆因佛教与许多不同的民间传说与迷信风俗混合的结
果，就如神棍藉此恐吓信众来敛财的行为。

佛教有许多鬼故事皆与佛陀的诞生有关，称作《出胎记》(梵文为
Jataka)，那是佛经经藏中述说佛陀前身五百四十七次化身之故事。此外，佛教诞
生之背景以至佛陀的教训，与后来发展出的鬼世界也有密切的关系。

公元前六至前五世纪，印度之悉苏那迦王朝(Sisunaga)期间，北印度诸王
国的阶级斗争十分尖锐，弄得民间生活困苦异常。农奴和低贱的阶级固然苦不堪，
就是两个高贵的阶级，即婆罗门和刹帝利，亦为了权势而明争暗斗，造成许多人对
现世的不满，遁世苦修，摒除欲念，游方为僧等风气，盛极一时，释迦牟尼亦是在
这背景下而离家修道的。佛教日后发展出来的教义，事实上很大部分是要回应由这
种背景而产生的人生问题。

佛教最基本的道理就是“四谛”(Catursatya，谛者，真理也)，佛祖在鹿
野苑初次说法，耶以此教导徒众。所谓四谛，即“苦谛”、“集谛”、“灭谛”和
“道谛”。苦谛者，人生俗世，本性皆苦也；集谛者，招感这些苦果的烦恼业因也
(集是因的意思)，要想解脱苦果，只有除烦恼业因而达到“寂灭为乐”的涅盘境界
，称为灭谛；而旨在达到涅盘境界的一切说教与修习的方法，称为道谛。

释迦牟尼认为人生皆苦，其中又分“生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎苦、
爱别离苦、求不得苦、五盛阴苦。。。”等等。要摆脱种种苦难，世人要“断弃、
吐弃、离欲、灭没、寂静”。而苦、五盛阴苦。。”等等。而教人根绝一切烦恼业
因之法，正是四谛中之道谛。所谓道谛者，即是通向解脱的“八正道”，八正道是
指：

1。“正见”：对四谛的正确解释；

2。“正思维”：对四谛等佛教教义的正确思维；

3。“正语”：不作一切非佛理之语；

4。“正业”：住于清净之身业；

5。“正命”：符合佛教戒律之正当合法的生活；

6。“正精进”：勤修涅盘之道法；

7。“正念”：明记四谛等佛教之理；

8。“正定”：心专注於一境，观察四谛之理。

循此八正道潜心修习，即能功德圆满得成正果，入于涅盘。

什么是至高境界的涅盘呢？一般是指熄灭生死轮回而达致的境界。小乘佛
教以“灰身灭智，捐形绝虑”为涅盘，亦即是“彻底死亡”。大乘佛教则否定此说
，反对脱离世间去追求超世的涅盘，认为涅盘是此生可证的境地。总之，涅盘就是
“生死相续”的终结，而生死相续这个观念原属印度教的，佛教取之过来加以发挥
，是为轮回，一切有生命者不求得解脱，便会在三界六道中循环不已，永受痛苦。


鬼魔的作为即在下述两种情况下衍生出来：一、此生的：人在此生的目的
，是透过八正道来悟四谛，化诸苦。但能悟而化者有几人？不悟不化的则要找一原
因来解释它，鬼魔是一个最方便的解释媒体，此等鬼怪多与今生种种魔业有关。二
、他世的：三界六道的轮回，均有其无边的痛苦；或为报应，或为由一道转至另一
道皆有鬼魔专司刑事；妖魔鬼怪便充满了人的今生和来世了。

虽然佛教民间传说的鬼就像印度教一样，多得不可胜数，就算是给它们分
类也是不可能，但整 体地说，它们(bhutas, pretas, pisacas)大部分是人心理某
种状态的投射，或是正面的，或是负面的。人有一倾向就是把他心里头的感想向外
投射，并且使之具体化，好执行不同的任务，如警世或劝善。这不是说佛教徒见的
鬼是真或是假的问题，只是说，当我们把人间一切邪情私欲和愿望希冀都冠予鬼或
仙的名字(如给割了舌头的说谎鬼，或赐渔获及保平安的天后娘娘)，由此而描绘出
来的灵界与人内心世界的外化，就很难说没有关系。这与基督教在第三波灵恩运动
中，部分人士喜欢把人的劣根性冠以鬼之名(如懒惰鬼、馋咀鬼、说谎鬼)，并且施
行驱魔赶鬼，其理由亦是相当接近的。

佛教认为一个得道之人，就是一个胜过了邪情私欲的人，其中尤其是贪
(trsna)与惧(bhaya)，他是因彻悟而得自由的人，不再惧怕世间会叫他痛苦的各种
邪恶的力量，或人生不同的际遇，小乘称之为从“我执”(烦恼障)中得到自我解脱
，到达“无馀涅盘”之境；而大乘则称之为从“法执”(所知障)中得到解脱，还说
这些命定为佛(菩提萨多)的人是一个战胜了种种邪魔恶道的人，不再能伤害他分毫
。

反过来说，一般凡人(称作Sutras)难免受贪鬼与惧鬼所害。他们说的鬼上
身和日后不同之民间传说发展出来的那一套，使人能有超常的力量(如神打)，或只
受肉身的痛苦(如抽搐或自伤)倒是次要了；鬼魔的对象是人的灵魂，而目的就是要
使其堕落。若用现代心理学的名词来描述这些人的情况，我们大概会说他是患了神
经官能症(neurosis)，或精神病(psychoses)。严格说来，佛教认为只有佛祖及得
道之人才是完全正常的，所有其他人都患上某种精神病，他们因着贪与惧的缠累而
精神不平衡。贪与惧之所以是鬼，不单是一般的邪情私欲，因为它们就像有位格之
活物一样，是有目的地，又是恒久地存在于人的心内，而贪与惧这二鬼在本质上是
相对又相连的，从而发挥它们的毁灭力量。用西方精神病的词语来说，这种毁灭力
量就是许多种精神病的成因；用民间故事的词汇来说，那就是种种魑魅魍魉的作祟
。

按大乘佛教的看法，得道之人才能驱魔伏妖，因为驱魔之道，不在乎正确
的咒语或法术，而在乎得道这资历；而被收服的妖魔并不“存在”于什么地方，或
以什么形式来存在，它只是在“道”的面前消失了，不再存在了。由此看来，大乘
佛教很可能是各宗教中，最懂得利用心理学理论来解释上至得道下至伏魔的宗教。


总的而言，佛教对鬼世界的描述有下列的特徵：

1。就像对其他教义的描述一样，佛教的鬼魔世界与心理学描述人的精神
活动是非常吻合的。

2。佛教的轮回观加上业报的理论，使神、人、鬼的三生界在因果伦理上
紧密相连，在中国版本 的佛教是特别明显的。这或许能解释中国人所认识的鬼世
界也可以是一个有情世界的原因 。

3。但像其他宗教，特别是印度教，佛教徒认识的鬼，不仅数目众多，鬼
的形状也是人能想象得 有多恐怖就有多恐怖。但鬼做的事倒不尽是穷凶极恶的，
“一味靠吓”或只爱开些无伤大雅 之玩笑的鬼，传说中这种有点人情味的鬼反占
了较大比数。

4。整个佛教教义的中心是教导人透过四谛来超越人间种种苦难，不能彻
悟以至不能解脱的，鬼 魔界正是他的解释媒体。从这角度而言，鬼道对人道也不
无积极的意义。