万王3上手难
所谓无造物主，就是否定有创造宇宙万物的主宰，认为任何一个因都是因生的，任何一个缘都是缘起的，因又有因，缘又有缘，从竖的方面推无始无缘；从横的方面看，无边无际。佛教不承认有人格化的造物主，也不论宇宙本原的人格化的存在。所谓无我，就是认为世界一切事物皆无独立的实在自体。

所谓无常，就是说一切事物都受到时空条件的制约而变动不居。

所谓因果相续，就是说因缘所生的一切法（事物或现象）固然是生灭无常的，而又是相续不断的，如流水一般，前前逝去，后后生起。因因果果，没有间断，这是从竖的方面而言；从横的方面来说，因果关系固然错综复杂，但其间又法则井然，一丝不乱，一类的因，产生一类的果，如善因得善果，因与果相符，果与因相顺。总起来看，四个论点实际上只是两个论点——无常和无我。

“无常”就是生灭相续，它包括了“因果相续”的意义。“无我”就是没有主宰，既没有一身之主宰，也没有宇宙万有之主宰。“无造物主”之义也就包括其中了。这就是佛教对宇宙成有的总的解释。

佛是人，而不是神。他是公元前六世纪时的人，有名有姓，他的名字是悉达多，姓乔达摩。因为他发球释迦族，人们又称他为释迦牟尼，意为释迦族的圣人。“佛”是“佛陀”的简称，意为“觉者”或“智者”。当然，到了后来佛陀被人们神化了，但是根据佛教教义，佛不是造物主，他虽有超人的智慧和能力，却不能主宰人的吉凶祸福。佛教还认为过去有人成佛，未来也会有人成佛，一切人都有觉悟的可能性，所以说“一切众生，皆有佛性，有佛性者，皆得成佛”。

佛教哲学本身蕴藏着极深的智慧，它对宇宙人生的洞察，对人类理性的反思，对概念的分析，有着深刻独到的见解。

在世界观上，佛教否认有至高无上的“神”，认为事物是处在无始无终，无边无际的因果网络之中。因此，在西方学术界中有人认为佛教是唯一的“无神论”的宗教。这种看法，好象不易理解，但佛教教义确实如此。这个道理很简单，佛教既以“诸法皆空”（即俗语中的“万法皆空”）为教义，当然神也是空的。神既然空，何来创造世界之事。但是，佛教又认为“业果不空”，“业”即人的有意识的行为活动这种活动必然要产生一定的结果，这二者都是实际存在的，不能说是空无所有。不过，它们也都属于缘起、无常的范畴，没有独立存在固定不变的体性，所以也是一种无自性的性空。在人生观上，佛教强调主体的自觉，并把一己的解脱与拯救人类联系起来。佛学和中国古典哲学的交互影响，推动了哲学提出新的命题和新的方法。它以独特的思想方式和生活方式，给予人们以新的启发，把人的精神生活推向一个新的世界。

不难