我们又不死过，谁也不知道。但是那起码是一种信仰啊。

轮回之说只是佛教的信仰，对我们来说虽然不可信，但应该懂得尊重佛教徒的信仰，这是最基本的准则

你自己试试不就知道了吗

轮回: lún huí
　①循环：如轮转动，周而复始，无有穷尽。　
　②也称“六道轮回”。原是印度婆罗门教主要教义之一，佛教沿用发展。认为一切有生命的东西，如不寻求“解脱”，就永远在“六道” (天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱) 中生死相续，无有止息，故称。虽然今天的科学还无法证实，但佛教认为这是有情生命的真实相状。

轮回是佛教的基本理论，认为人永远处于生死循环状态，循环的线路有六道，在哪条道上循环取决于活着时所做的善事和恶事。 例如，做了恶事，死后下地狱受刑，刑满后投胎变动物，动物死后的循环，再取决于它活着时作的"业"。所谓轮回，实际上是上下浮沉的生死流转，并不真的像轮子一般地回环。轮回的范围共有六大种类，佛教称为六道，那就是由上而下的：天道、人道、修罗（神）道、傍生道、鬼道、地狱道，这都是由于五戒十善及十恶五逆（十善的反面是十恶，杀父、杀母、杀罗汉、破坏僧团的和合、出佛陀的身血，称为五逆）而有的类别，五戒十善分为上中下三品，感生天、人、修罗的三道，十恶五逆分为下中上三品，感生傍生、饿鬼、地狱的三道。作善业，生于上三道，作恶业，生于下三道。

轮回：本为古印度婆罗门教主要教义之一，佛教沿袭之并加以发展，注入自己之教义。婆罗门教认为四大种姓及贱民于轮回中生生世世永袭不变。佛教则主张业报之前，众生平等，下等种姓今生若修善德，来世可生为上等种姓，甚至可生至天界；而上等种姓今生若有恶行，来世则将生于下等种姓，乃至下地狱，并由此说明人间不平等之原因。
由此可见佛教的轮回是一种众生平等的信仰，至于存不存在就无法考证。

有

佛教的輪迴說當然冇道理啦！如果輪迴說係真，每個人做壞事一定比做好事多，佢哋瓜咗（死了），肯定輪迴做畜生，咁樣如今豬肉應該賤過地底泥。問題係，人口愈來愈多，卻未見一蚊一隻雞（一元一隻雞）？

況且，佛教之間冇交流，泰國佛教、日本佛教、斯里蘭卡佛教的和尚餐餐大杯酒大塊肉，中国佛教的和尚食齋屙欖核。此外，佛教話「不殺生」，但和尚餐餐煮熟稻谷用來傳宗接代的種籽——米來食，飲水又煲過，將水裡面的微生物全然殺死，牠們輪迴做什麼呢？

信仰的事难说
您信的话就不要怀疑

有道理

佛家的轮回说法是一种精神上的观念，在一定程度上减轻了人们对于死亡的恐惧，让人可以安心。虽然现在看来可能有一点迷信但是是一个可以安慰人心灵的善意的谎言啊，再某种程度上我认为它是有道理的。

当你想这問題時,就陷入另一輪迴之中,
心念,另一心念之生起即是輪迴
阿羅漢所斷的就是这東西,所以出生死

佛法是完满的科学，凡是众生修习禅定，都可以突破空间维次，看见六道轮回现象。古来印度或中国圣人都是知道的，像「…宰我问于孔子曰：“吾闻鬼神之名，而不知所谓，敢问焉．”孔子曰：“人生有气有魂，气者，人之盛也，精气者人神之盛也夫生必死，死必归土，此谓鬼，魂气归天此谓神，合鬼与神而享之，教之至也．合神鬼而事之者孝道之至孝者教之所由生也骨肉弊于下，化为野土，其气发扬于上者，此神之着也．圣人因物之精，制为之极，极中制为中法明命鬼神，
…」我们不知道或看不见，但不能乱下定论，应多方研究实验。

现在西方都着力研究此课题，节录「前世今生－生命轮回的前世疗法(新版)」作者：布莱恩．魏斯/着：
　一位声誉卓著的心理医师，也是备受尊敬的精神药物学家，为何甘冒世人之大讳，大谈生死轮回？
　　一个深受恐惧症所苦的女子，为何在经十八个月的传统心理治疗药石罔效后，却因催眠治疗回到许多的前世而被治愈？
　　美国著名的精神科医师，透过催眠治疗的过程，使病人在前世今生徘徊，聆听到生命轮回的前世记忆与景象。魏斯医师把这段心理治疗的经过，以小说故事方式呈现故事发展引人入胜，是一本难得的好书。邀请读者用真实的勇气去阅读。本书世美国连续两年的排行榜书，已译成11国文字，挑起了人们对生死、轮回的好奇与迷惑。中译本问世后，成为备受宗教、媒体争议的话题。本书令人震惊的是：一位接受二十世纪科学洗礼的精神科医师，却在治疗一位女病人时，发现她的前世轮回。魏斯鼓起勇气，把这段心理治疗的经过写成本书，他说：「自从接完这个病人，我的生命全然改观。」
病例2
一位年约45岁女士，从懂事以来便有一种莫名其妙的椎心之痛，常常无缘无故感到像遭重器刺穿。40年来，找过很多名医及高人。但都不能治好。直到找到一位前世催眠治疗师，在催眠中她看到一个欧洲中古世纪的村落里，她的家乡遭到外族入侵，进行灭种大杀戮。还是小孩的她在惊慌中乱跑，最后终逃不过追逐者马匹，被迎一枪刺入心窝。此世便从此结束。很奇妙，知道了原因后，她从此就不再感到那种痛楚。

因果轮回学说非佛陀先说，这种学说与当时印度的宗教、哲学背景有密切的关系。有人语：通观印度的历史，得于其中寻出世界一切宗教之模型，同时又能寻出希腊以来迄于近世之西洋哲学的重要思想；而尤足为印度者，此等宗教与哲学，自始即保持着一体不离之关系而前进。

印度民族众多，宗教也多，唯以雅利安人的宗教为正统，那就是根据吠陀而来的一贯思想和信仰。佛经中的婆罗门教，现在的印度教，都是由此而来。

…
对于一般的民间而言，高深的形而上学，当然应用不到，倒是其中的轮回(samsara)之说，民间殊为风行。此所谓轮回，乃是说明生命群的生死和来去的一种宗教思想，也就是说现在生存的生命，是接续了过去生存的生命，继续存在，当现存的生命死亡之后，未来的另一个阶段的存在，又将连接下去，而且是由于现在世的罪恶行为，感受到未来世的不幸的果报；今世的幸与不幸，乃是根源于过去世的善恶行为。所谓轮回的范围，则有天、人、地狱乃至遍于植物等各界的差别。人的善恶行为，称之为业(Karma)，善业多，即在轮回之中上升至人天界；恶业重，便下降至地狱界。这种思想，虽然遭受少数唯物主义者的嘲笑，但在宗教的本位上，确为最最公平合理的思想。此种思想，能使人们在不如意的处境之时，心平气和地面对现实；正在风云际会之时，不敢胡作乱为；尤其在想到来生的远景之时便会努力行善。在轮回和业的观念之中，对于生存并不可喜，面对死亡也不用畏惧。因为今世的生，是由前世的死而出现；今世的再度死亡，又将引起来世的再度新生。

除了宗教仪式之外，在传统的印度宗教之中，尚有一种极其重要的宗教行为，那是一种希求达成神人合一之境的内观工夫，印度宗教的古代圣典，大抵便是由于从修行中，达到了这种境界的人们之所传出。他们被称为神仙或仙人，他们是用一种直观的方法，直参宇宙的真理。这种方法，名为瑜伽(orga)，首先将身体落实坐稳，调节呼吸，统一精神，对于现实世界，求取高度的认识；从这种神秘的直观之中，精神力高扬，往往即能产生不可思议的奇迹。在佛经之中，称他们为得了神通的仙人。佛陀没有出家之前，对于这些宗教的现象，当然已经明了，并且也曾遇到过这样的仙人。

由此可见因果轮回学说非佛教始说，由于当时的印度各宗教哲学的修行人为求了解生命宇宙之真相，都有修习苦行、襌定、瑜伽等方法，他们在甚深「襌定」当中突破了时间、空间的限制，了解六道轮回之现象，但不明所以，便以所看到产生了不同的见解和思想，但那终非究竟，因为他们未修证至佛的境界，只能看到六道并未超出三界。

解答若有不圆满之处，请见谅。
《印度佛教思想史（上）》顺印导师、《印度佛教史》圣严法师

有