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ivica_1986最佳答案 - 由投票者2008-11-07 09:52:05选出
玄学派对科学的理解，可以张君劢关于科学与人生观的五项比较为典型代表。他说：“第一，科学为客观的，人生观为主观的”；“第二，科学为论理（逻辑）的方法所支配，而人生观则起于直觉”；“第三，科学可以以分析方法下手，而人生观则为综合的”；“第四，科学为因果律所支配，而人生观则为自由意志的”；“第五，科学起于对象之相同现象，而人生观起于人格之单一性。”（1）这里，他认为科学有五个特征：客观的，逻辑的，分析的，因果关系的，相同现象的。其中第二、三项是说的方法问题；其余各项——客观事物的相同现象的因果关系，所说的都是科学的对象问题。张君劢的科学观可以据此概括为一句话：科学就是用逻辑分析的方法来研究客观事物的相同现象的因果关系。其中对象问题是最关键的问题，因为张君劢正是从对象上来划分“科学”与所谓“人生观”的。在张君劢看来，科学的对象就是自然界的统一性；唯其有这种统一性，我们才能求得规律：“科学中有一最大原则，曰自然界变化现象之统一性。……既有类，而其变化现象，前后一贯，故科学中乃有公例（规律）可求。”“自然界现象之特征，则在其互同；而人类界之特征，则在其各异。”（2）在他看来，自然界的这种统一性即“类”的存在；有“类”的存在，才有规律可求。显然，由类而求得的“公例”，指的就是归纳的定律。
张君劢按对象来划分科学与玄学或哲学的，这是他的一个致命伤。因为，事实上科学与哲学的实质区别并不在对象上。十年之后，张君劢在《人生观论战之回顾》（3）中说：“我当时脑子内所有的‘科学’二字，实在是指自然科学，不是指全部科学，因为自然界才能同人生对立起来说。”现在他作了一种修正：“科学的本身，就是知识，知识的对象有两种：（a）自然界，（b）人生”；“科学这件事，是关于自然界及人类社会的知识。”这就是说，科学也是可以研究人生问题或者社会问题的。但他又说：“虽然他们是同样的知识，但这里面有个大问题：一面是自然界，这内面公例为必然性所支配，一面是人事界，人类是有意志的，是有自由的，既有意志有自由，所以他们内容很复杂，不容易查出公例。……惟其有自由，所以科学不能发展，惟其是因果，所以科学的工夫能做。”这里的“科学”已经从自然科学扩展到了社会科学；但他仍然认为，至少严格意义上的科学应该是自然科学，亦即是以自然界为研究对象的。
而且张君劢始终也未能对他的玄学或“人生观”与所谓“精神科学”之间的关系作出严格界定。当他讲“精神科学之价值乃可得而推求”时，似乎精神科学就是他所谓“人生观”；但他又说：“清华讲演为人生观与科学之对照，非精神科学与物质科学之对照，故不能以我对于社会科学之态度，反驳吾人生观绝对自由之说也。社会科学固与人生观相表里，然社会科学，其一部对象为物质部分（如生计学中之土地资本等）。物质固定而凝滞，故有公例可求。除此而外，欧立克所谓不可测度之部分，即我之所谓人生观也。”（4）如此说来，所谓精神科学又并不是“人生观”，而是介于物质科学与玄学或“人生观”之间的了。
对科学对象的理解，在某种意义上决定了对科学方法的理解。上文说到，张君劢在讲科学与人生观的五点区别时，列举了科学的两条方法：“科学为论理的方法所支配，而人生观则起于直觉”；“科学可以以分析方法下手，而人生观则为综合的。”“科学关键，厥在分析。”（5）合起来说，科学的方法就是“逻辑分析”。这种说法显而易见地不妥，因为，科学方法不仅有逻辑理智，也有直觉；不仅有分析，也有综合。逻辑的方法本身是包括了分析与综合两个方面的；即使单就逻辑分析来说，它也是有前提的。张君劢又指出：“科学之方法有二：一曰演绎的，一曰归纳的。归纳的者，先聚若干种事例而求其公例也。如物理化学生物学所采者，皆此方法也。至于几何学，则以自明之公理为基础，而后一切原则推演而出，所谓演绎的也。”（6）这就是说，科学的方法包括两个方面：首先是感知经验的归纳（成立公例），然后是逻辑理智的演绎（推及于新事实）。这也就是现代科学的两大基本原则，即经验证实原则和逻辑证明原则。
关于经验归纳的方法，张君劢说：“科学之中，有一定之原理原则，而此原理原则，皆有证据。”此所谓“证据”，即经验的实证。玄学派其他人亦如此看，例如梁启超说：“根据经验的事实分析综合求出一个近真的公例以推论同类事物，这种学问叫做‘科学’。”（7）玄学派所理解的科学派的科学方法论，主要就是经验主义的方法。例如菊农就说：“科学的好的方面，一则是给我们以比较正确的知识，一则是给我们以从事实下手的归纳方法”；“科学方法便是从事实归纳求公例的方法。科学方法注重实验，以为非实验得来的便靠不住。实验便只有以官觉所及的为基础，因此而否认官觉以外的存在。”（8）这是感知主义或归纳主义的科学方法观。
参考资料
http://www.confucius2000.com/20century/xxppx.htm
其他回答(3)
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1.玄学的思维特点是超脱多样化的现实实物而直接诉诸本体。对本体的思考，对无限的思考，当然不能依靠纯经验性的观察，而必须运用抽象的哲理，一股力度超过以往任何时代的思辨新风注入了中国传统哲学的躯体，使之产生了新的生气勃勃的活力。因而魏晋学术富于谈玄析理的色彩。
2. 玄学以超越有限达到无限为根本，但玄学的达到无限，不象西方黑格尔的“绝对理念”以纯思辨的抽象把握为最终目的，而是在现实的人生之中，特别是追求在情感之中达到对无限的体验，这就使玄学和美学内在地联系在一起，成为魏晋美学的精髓。魏晋时期兴起的“重自然”轻雕饰的美学观念，以及新兴的山水诗与山水画等，便深深浸染着玄学风采。
3.玄学作为一种本体论哲学，其主要内容是探讨个体存在的意义和价值，其现实意义乃是对魏晋人士所追求的理想人格作理论上的建构。在“贵无（虚无主义）”思想影响下，魏晋人士或倘佯于山水，“琴诗自乐”，或“以放任为达”，比如魏晋时名士陶渊明和竹林七贤就是这两种行为方式的代表，他们纵情山水，放任个性，对功名漫不经心，力求超脱现实，对魏晋士人玄、远、清、虚的生活情趣有很大影响。 -
佛教的起源和发展
起源：佛教创建时，印度已经进入了封建领主统治的农奴社会。当时印度传统的吠陀天启、祭祀万能和婆罗门至上三种信仰，以及婆罗门作为一切智的垄断者和神权统治的代表的地位开始动摇，成为众矢之的。自由思想家中出现了种种反传统信仰的沙门思潮。
佛教属于沙门思潮之一。创始人释迦牟尼生于今尼泊尔境内的迦毗罗卫，是释迦族的一个王子。关于他的生卒年月，在南、北传佛教中，至今仍有种种不同的说法，但一般认为生活于公元前6~前5世纪。他在青少年时即感到人世变幻无常，深思解脱人生苦难之道。19岁出家修行。得道成佛（佛陀，意译觉者）后，在印度恒河流域中部地区向大众宣传自己证悟的真理，拥有越来越多的信徒，从而组织教团，形成佛教。80岁时在拘尸那迦逝世。
发展：佛教创立后，在印度几经演变。佛陀及其直传弟子所宣场的佛教，称为根本佛教。佛陀逝世后，弟子们奉行四谛、八正道等基本教义，在教团生活中维持着他在世时的施设和惯例。由于佛陀生前在世时于不同场合对不同的对象有着不同的说法，弟子们对此便产生不同的理解。约在佛来后100年，佛教分裂为上座部、大众部两大派，称根本二部。此后100余年间续有分裂，先后分成十八部或二十部，称技末部派。关于部派分裂的次第、年代、名称、地区均有不同的说法。当时佛教传播的范围，北至喜马拉雅山麓，南至基斯那特河（克里希那河）。一般认为由上座部直接分出的最大一部是说一切有部。上座部（以说一切有部为代表）和大众部在教义上有较大差别。两在部的主要差别是：①对法（事物、存在）的认识。大众部认为“过去未来，非实有体”、“现有体用，可名实有”，即认为一切现实都依因缘生灭，过去的已经灭了，没有实体，未来的没有生起，也没有实体，仅仅现在一刹那中才有法体和作用；说一切有部主张法体是永恒存在的，过法、现在和将来三世也都是实有的，即所谓“法体恒有”、“三世实有”，被称为我空法有论。②对佛陀的认识。大众部认为生灭于人间的释迦牟尼佛是化身而非实身，佛陀的实身是积累极长期的修行而成，他有着无际的寿命和威力，所说一切言语为随机说法，并以一音说一切法；说一切有部不承认释迦牟尼是化身，认为佛说言语并非都是经教，也并不是一音说一切法。③对声闻和菩萨的认识。大众部强调菩萨广度众生的慈悲愿力，轻声闻而贵菩萨；说一切有部虽承认声闻、缘觉、菩萨能修行根性和所修行道路有差别，但认为佛与声闻、缘觉所得解脱没有差异。
公历纪元前后，在佛教徒中流行着对佛塔的崇拜，从而形成了大乘最初的教团--菩萨众。他们中间一部分人根据《大般若经》、《维摩经》、《妙法莲华经》等阐述大乘思想和实践的经籍，进行修持和传教，形成了中观派（空宗）和瑜伽行派（有宗）两大系统，而将早期佛教贬称为小乘。
佛陀逝世后约500年，大乘中观派兴起。此派创始人龙树，阐发“空”、“中道”、“二谛”的思想，其弟子提婆继续弘扬龙树的学说，使大乘佛教得以进一步发展。以后还有清辩和佛护、月称等从不同的角度阐发中观的思想，形成自续派和应成派。同时，小乘佛教中的说一切有部、经量部等，仍继续发展。
佛陀逝世后约900年，瑜伽行派兴起。此派尊基人是无著和世亲。无著原是说一切有部僧人，因对说一切有部教理感到不足，而阐发大乘教义。其弟世亲，原是说一切有部学者，后从无著改宗大乘，称“千部论师”。无著世亲弘扬“万法唯识”、“三界唯心”的唯识论，此后传承主要有难陀、安慧、陈那、护法之后还有戒贤、亲光等。
7世纪以后，印度密教开始流行，到8世纪以后，与印度教相接近。波罗王朝在那烂陀寺以外另建超戒寺，作为研习和宣传密教的中心；9世纪后，密教更盛，相继形成金刚乘、俱生乘和时轮乘。11世纪起，伊斯兰教的势力逐渐进入东印度各地，到13世纪初，超戒寺等许多重要寺院被毁，僧徒星散，佛教终于在南亚次大陆消失。 传播佛教原来只流行于中印度恒河流域一带。孔雀王朝时期，阿育王奉佛教为国教，广建佛塔，刻敕令和教谕于摩崖和石柱，从此遍传南亚次大陆的很多地区。同时又派传教师到周围国家传教，东至缅甸，南至斯里兰卡，西到叙利亚、埃及等地，使佛教逐渐成为世界性宗教。
佛教向亚洲各地传播，大致可分为两条路线：南向最先传入斯里兰卡，又由斯里兰卡传入缅甸、泰国、柬埔寨、老挝等国。北传经帕米尔高原传入中国，再由中国传入朝鲜、日本、越南等国。
佛教向斯里兰卡传播，约在公元前3世纪的孔雀王朝时期。阿育王曾派他的儿子摩哂陀去斯里兰卡传授上座部佛教。公元前1世纪，斯里兰卡出现了两个佛教派别：大寺派和无畏山寺派。3世纪上半叶大乘佛教传入斯里兰卡，在无畏山寺派中又分出了南寺派。5世纪初，觉音用巴利语对南传三藏进行了整理和注释，确立了上座部教义的完整体系。大寺派被认为是南传佛教的正统派。缅甸、柬埔寨、老挝等国的佛教都承受斯里兰卡大寺派的法统。12世纪 -
玄之又玄，众妙之门！
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十惑
