耶稣基督后期圣徒教会（The Church of Jesus Christ of Latter-Day Saints）是为泛基督信仰各宗派运动的一个分支，但其在信仰内容上与基督教有别，而坊间一般更常用摩门教（Mormon）这个非正式的名称。其英文简称常用LDS，即后期圣徒的英文Latter Day Saint的缩写。该教会是后期圣徒运动里面最大且最为人知的一个宗派，并且认为自己教会是原始基督信仰的复兴。


教会会友通称为后期圣徒或者摩门教徒，信徒相信耶稣基督和天父一起向小斯密约瑟显现，并呼召他成为一位先知，并透过复兴圣职权柄和呼召新的使徒来组织耶稣基督在地上原来的教会。信徒相信耶稣基督是教会的头，继续透过启示领导著教会。他们只相信翻译正确的《圣经》，并且使用英王詹姆士钦定本《圣经》。除了《圣经》以外，信徒接受《摩门经》亦是启示感动的经文。信徒不认为教会正典已经结束了而相信有继续不断的启示将来会成为教会正典的一部分。信徒认为自己也是信仰基督的基督信徒，但不是天主教、东正教或基督新教的基督信徒们的一部分。耶稣基督后期圣徒教会的教义除了所承认的教会正典经典以及教会圣里的仪式上皆与泛基督信仰的主流宗派不同以外，其信仰中非三一神论的神格观、高升论、灵魂先存说、无原罪论、“神曾经是人，人亦可成神”、“天父也曾结婚”以及永恒婚姻等教义皆异与泛基督信仰。普世基督教会皆不认可耶稣基督后期圣徒教会的信仰为基督信仰，亦不认定其为由传统基督宗教分裂出的异端，而认为该教会是一种混合不同信仰（syncretism)而成的新宗教。有鉴于此，耶稣基督后期圣徒教会的洗礼不被普世基督教会所承认。


教会总部在美国犹他州盐湖城，且它的现任总会会长是兴格莱戈登。根据最新发表数字，教会有约1256万教友。


发展沿革


    主条目：耶稣基督后期圣徒教会历史和后期圣徒运动历史


信徒相信他们的教会是新约时代耶稣建立的教会的神圣复兴。信徒相信在耶稣基督升天以后，他继续透过他的使徒们带领教会，但是世人拒绝他们并开始迫害谋杀他们，而真正的基督教会以及权柄和其教导逐渐消失。这最终导致了大叛教。原来基督的教导被希腊哲学和错误的教义败坏，并导致错误地解释经文和错误地教导。到了第4世纪，圣职权柄（或以上帝之名行动的权柄）已经完全地从地面上消失，也就是说自此以后没有人有从神来的合法的权柄施洗和按立圣职。在这种状况下真正教会的成长停止了，即使基督的教导仍然在世上被教导。所以在后期圣徒的看法里面，对真正的耶稣基督的教会的一次复兴是必须的。


小斯密约瑟的复兴


    主条目：第一次异象


根据教会创始人小斯密约瑟的说法，记载在教会经典《无价珍珠》中“斯密约瑟先知历史的摘录”里，当他14岁的时候于1820年春天在美国纽约州 Palmyra （抛迈拉）这个地方，他开始考虑几个在竞争的基督教宗派哪一个据有真理。他进到他家附近树丛里面去祷告祈求一个答复。他说天父上帝和耶稣基督向他显现，并且基督命他不要加入任何一个当时存在的宗派。（关于向斯密约瑟显现的事迹斯密约瑟本人有多种说法不一的版本，请参见第一次异象）。斯密约瑟据此和其他的启示宣称神呼招他作为一位先知。在1830年4月6日，斯密约瑟和另外5位同伴在另外56人的见证下于纽约州 Fayette （菲也特）建立了教会。


耶稣基督后期圣徒教会信徒相信在建立教会的过程当中，斯密约瑟和 Oliver Cowdery（考得里奥利佛）从其他于古代承受施洗和行其他按立圣职的权柄的复活的圣者中领受了这些权柄。这些圣者们包括施洗约翰（1829年5月15日，亚伦圣职）、使徒彼得、使徒雅各和使徒约翰（1829年5月或6月）还有古代的先知以利亚、先知摩西和先知以来加（1836年4月3日）。


教会总部的迁移


在教会的前10年里面，主要的圣徒们从美国纽约州移到俄亥俄州的 Kirtland （嘉德兰）、到密苏里州西部，后来又到伊利诺州的 Nauvoo （纳府），至少有一部分的原因是因为受迫害。在密苏里州，州长 Lilburn W. Boggs 甚至下了“驱逐令”。斯密约瑟最终于1844年6月27日在伊利诺州 Carthage （迦太基）的监狱里被暴徒谋杀。教会里十二使徒定额组的会长杨百翰后来被支持为下一任先知和教会会长（见继承危机）。面对在纳府和周边城镇继续不断的被骚扰，大部分的教会成员后来逐渐地加入和杨百翰移往前墨西哥属地现今美国中部的大盐湖山谷一带的行列。盐湖城即为此教会早期的教徒拓荒建成的一座城市。杨百翰带领的信徒于1847年在该处安定发展起来，此处亦为现在该教会的总会的所在地。


多妻制度


  在教会的早期历史中，教会支持称为“多重婚姻”的一种形式的 polygamy （复婚制度）。教会承认早期的教会领袖如斯密约瑟、杨百翰、伍惠福等人都有同时拥有超过一位以上的妻子。该教会现行版的《教义和圣约》第132章是一份记载日期为于1843年7月12日的一份启示，里面记载了“婚约的永恒性以及对多妻的启示”。教会实行多妻制度的迟至1852年向犹他移民的过程当中才公开，在此之前多项教会官方刊物公开否认教导多妻制度[17]。在西移到犹他领地的过程当中，教会领袖以宗教上的理由实行多妻制度（见讨论页）。举例来说，第二任总会会长暨先知杨百翰于1866年8月19日在美国盐湖城公开证道时教导信众‘The only men who become Gods, even the Sons of God, are those who enter into polygamy.（唯一变成神的人，甚至是神的儿子们，都是那些进入多重婚姻的）’，杨百翰此处明白指出要进入摩门教高等荣耀，将来也成为神，能有许多灵的子女的人需要进入多重婚姻。除了宗教上理由外，教会鼓励较富有且有相当经济基础的男子进入多重婚姻也有实际上的理由。实际上的理由则包括多生孩子增加摩门男性家族人口以及多娶妻子减少寡妇的他们子女的压力并供给她们丈夫和家庭网络。此外，传统男女青年的婚姻在后期圣徒的社群中仍为常态。对于多妻制度，虽然这个制度仍被教会经典支持，但是已经被禁止实行。并且教会着重成为以家庭为核心的教会，强调“任何成功都不弥补家庭的失败”。


即使许多非信徒相信多妻制度是教会显著的实行内容之一，但是教会会长伍惠福于1890年发布的“The Manifesto（宣言）”[要求教会信众遵守当地的婚姻法律。该“宣言”发布的部分原因是因为多妻制度违反美国联邦法律，并受到来自美国联邦政府的压力。在“宣言”发布后美国外的地区如墨西哥、加拿大和公海上美国政府和当地政府没有强力执行一夫一妻婚姻法的地区仍然有教会允许的多重婚姻。后来1904年的时后当时的斯密斐亭约瑟会长再次发布了“The Second Manifesto（第二宣言）”重申且澄清“宣言”并要求教会信众不再进入任何形式的多重婚姻，不论地点、当地风俗和法律条文为何。现在耶稣基督后期圣徒教会的会友被发现有重婚行为者会被开除教籍。从准许重婚的地区来的信徒通常必须结束重婚关系才能加入教会。


至今已有相当的时间，准许进入圣殿的鳏夫或寡妇可以让他们后来的配偶印证给他们。并非所有的婚姻都会维持永恒，但教会的教义说最后单一的永恒配偶可以在未来（千禧年的时候或在永恒中）被选择。即使现在并不实行，但关于多妻制度的启示仍然列在教会现行标准经文的《教义和圣约》的第132章，并许多教会信众仍然相信多重婚姻的原则是永恒真理，即使现在不实行，在死后愿意实行的人可以实行。


教会将在地上重婚的信众开除教籍。开除教籍是教会可实行最严重的训导手段。教会清楚表示执行婚姻的法律是政府公权力，教会并不参与公权力的运作。


会友人数


教会宣称于2005年12月31日教会共有会友1256万869人。其中670万人住在美国以外地区。它是美国第4大宗教团体。教会会友人数包括了所有受洗礼的人数和年龄在8岁以下未受洗礼的“有纪录的儿童”（八岁以下儿童不能受洗礼）。住在美国和加拿大的会友占总会友人数的47%，拉丁美洲有36%，而世界上其他地区有17%。另外一份纽约城市大学于2001年对5万美国家庭的电话调查勾勒出全美国约有279万成人自认为后期圣徒，对应1991年的调查了有将近1.3%的成长，而将教会排名在全美国第10大宗教团体。


对于教会官方宣称的会友人数数字和民间调查的除了统计学上不确定因素之外，其中一项原因是教会并仍然将不活跃的会友包括在统计数字之内。除非向教会提出申请要求除名或教会将之开除教籍，此人即使停止参与任何教会活动也仍列于教会会友人数之中。1985年以后教会改变允许会友离开教会提出除名要求，在此之前离开教会唯有被教会开除教籍一�
供传教办公室和传教居所，并且提供电视广告经费和免费的《摩门经》、《圣经》和教会录像带等等。


支持教会赞助的事工


教会拥有并支持它的三个大学的教育。它也在美国支持年轻男孩的童军活动。另外，它用它的什一奉献支持自己的神学院和信仰课程。


评论和争议焦点


从过去到现在许多教会的教义和行为被许多人认为是具有争议性的：


    * 教会宣称它是耶稣基督建立的教会中唯一复兴的教会，并且是关于救恩教仪（例如洗礼）中圣职权柄独一来源。这导致许多从基督新教、天主教和东正教来的批评，有些将它列为“邪教”和“异端”，并争论它是否是真正的基督信仰。


    更多资讯：摩门信仰和基督信仰


    * 《摩门经》的历史真实性：对于摩门经内考古和历史的部分的真实性和精确性存在著许多争议。


    更多资讯：摩门经和考古学、摩门经和语言学、摩门经和基因学


    * 耶稣基督后期圣徒教会于1890年正式宣布结束多妻制度，并从1904年开始将实行多妻制度的会友开除教籍或禁止他们加入教会。但是关于多妻制度的《教义和圣约》第132章仍然存在教会的标准经文中。教会领袖说19世纪的会友一直对实行多妻制度感觉不舒服。美国联邦政府因多妻制度监禁教会会友，没收教会财产，并只要摩门教不终止实行多妻制度联邦政府禁止犹他从美国领地升格成为犹他州。在这个时候，教会宣布收到停止实行多妻制度的启示。


    * 教会的信仰系统包含了一些现今在探讨的政治议题，包括禁酒、安乐死和同性婚姻。


    * 女性不能被按立拥有圣职。


    * 教会禁止黑人拥有圣职权柄一直到1978年才解禁，即使教会领袖不断地强调黑人一直以来都可以接受洗礼。教会领袖说即使黑人被禁止拥有圣职，教会聚会并没有实行肤色隔离制度。对于为什么禁止黑人拥有圣职有一些争议，因为过去曾有非洲裔的 Elijah Abel 在斯密约瑟的领导下按立为七十员之一。在1978年6月9日一项新的启示被宣告，允许所有“配称的”男性领受圣职。


    * 文化保存和教育计划包括波里尼西亚文化中心和印地安学生配置计划。


    * 《家庭：致全世界文告》是一份1995年发布的教会官方文件，许多人觉得这份文件引起争议。文告呼召保护一夫一妻并他们分别的提供者和养育者的核心家庭价值。它被一些同性恋运动者认为是反对同性恋者的声明。另外一些人些人认为这个声明是公开地反对女性主义者。


     * 后期圣徒教会使用“神格”这个词而非“三位一体”这个词来形容天父、他的儿子耶稣基督和圣灵之间的关系。根据后期圣徒教会教义，这三位之间的关系虽是分开独立的个体却是全时间和谐地行动。这和从尼西亚信经出来的三一神论相冲突，三一神论指这三位是同一体同一本质。

    * 后期圣徒教会的神学和正统的基督教神学有别，实际上，许多基要派基督徒完全不考虑后期圣徒为基督徒。


    * 教会在20世纪后期强烈反对美国宪法男女平等权利修正案。


    * 除了以上的差异，一些控诉被后期圣徒们认为是不正确和具有煽动性的。