容美土司简介


聚居湘、鄂、渝、黔四省（市）边界地区的 土家族 ，是我国民族大家庭中具有悠久历史的民族之一。在土家族历史上，曾经在相当长的历史时期存在并影响着土家族聚居地区的政治、经济、文化发展的土司制度。在土司时期，土家族聚居地区存在着大小数十个土司，其中容美土司雄踞一方，实力较强，影响较大，到容美土司末期，雍正皇帝仍然认为：“楚蜀各土司，惟容美最为富强”。


容美土司地处楚之西“南徼”。东联江汉，西接渝黔，南通湘澧，北靠巴蜀，境内山岳连绵，沟壑纵横，最高海拔2300多米，最低在200米以下，是武陵山脉东段的中心。其疆域控制面积元末约2000平方公里左右，明末清初鼎盛时期达7000平方公里以上，包括今 恩施土家族苗族自治州 的鹤峰县的大部分地区，巴东县野三关以南的大部分地区，恩施县、建始县清江以南的部分地区， 五峰土家族自治县 、 长阳土家族自治县 的大部分地区和湖南省 石门县 、 桑植县 与之接壤的部分地区；至清雍正年间改土归流，其控制疆域缩小在四关四口（东百年关、洞口，西七峰关、三岔口中，南大崖关、三路口，北邬阳关、金鸡口）之内，总面积亦在4000平方公里上下。


容美土司在元称黄沙寨千户、容美军民总管府、容美宣抚使司，在明称容美等处军民宣抚使司、宣慰使司，清沿明制，称湖广容美等处军民宣慰使司。明洪武七年后，容美土司下辖家乡寨、五里白崖、椒山玛瑙、石梁下洞、五峰石宝六个长官司；永乐定制后下辖五峰石宝、石梁下洞、椒山玛瑙、水浕源通塔坪四个长官司，崇祯十三年后五峰、石梁、椒山、水浕源四长官司升安抚司；石宝、下洞、玛瑙、通塔坪四个副长官司升长官司。另外，容美土司私自设立的长官司、指挥司、土知州、千户、百户、参将、洞长等多达27个。


容美土司古称容米，又称柘溪，是容米部落的后裔。“容米”，据土家族语言学家考证，为古土家族语“妹妹”的意思。从这个语言信息中可以推断，容米部落是一个以女性为首领的部落，或者说是一个古老的具有母系氏族社会遗存特点的原始部落。这个部落是古代巴人 廪君 种的一支，最早出现在长阳县资丘镇附近清江南岸天池河口的容米洞。以后，容米部落沿天池河而上，从今日的五峰，逐步深入到今日鹤峰一带，建立了第二个容米洞，史书称之为“新容米洞”。在这里繁衍生息，直到元至大元年（公元1308年），史书上始有记载。容米部落处于“世外桃源”的境界长达1600年以上。


容美土司为田氏世袭。田氏为容米部落受姓后之沿袭。第一代土司为墨施什用（元至大三年被授予黄沙寨千户），第二代土司为田先什用（元至正十年被授予容美洞等处军民总管府总管），第三代土司为田光宝（元至正二十六年朱元璋授予四川行省参政行容美军民宣抚司事），到末代土司田明如共传承15代、23位司主。容米部落的首领开始没姓氏，后来渐以祖先之称谓而受姓，因其先祖墨施（或称墨色什）之“墨色”在土家语言中称为天王之意或首领之称，故随着容美土司逐步与汉文化交融，由“墨”到“天”，再由“天”到“田”，墨→天→田，就是容美田氏的真正来源。


容美土司，从建立黄沙寨千户的元至大三年（公元1310年），到容美宣慰司 改土归流 之雍正十三年（公元1735年），历经425年，其间大致经历了三个阶段：第一阶段为容美土司的兴起时期，从元至大三年（公元1310年），到明嘉靖元年（公元1522年）计212年，中央王朝变换了两个朝代，14个皇帝，容美土司经历了8代11位司主。其间，建立和完善了土司制度，加强和密切了中央王朝的关系，司内没有发生大的战争迁徙和动乱，可用之兵由1000土兵达到3000土兵左右，疆域比元末扩大一倍以上，由一个不见史志的洞蛮部落而发展成为施州卫的四大土司之一；


第二个阶段是容美土司逐步走向鼎盛的时期。从明嘉靖元年（公元1522年）田世爵袭职开始，至清顺治三年（公元1646年）田玄病逝为止。其间，中央王朝变换了6位皇帝，容美土司经历了5代7位司主，共历时124年（公元1522－1646年）。在这其间，汉语、汉文化得到极大的推广和普及，儒、道、佛学说逐步深入，封建地主经济开始出现，以田九龄、田宗文、田楚产、田玄为代表的田氏诗人群形成，可动员兵丁在七千名以上，土司控制面积达到七千多平方公里，是容美土司的鼎盛时代；


第三个阶段，是容美土司由鼎盛走向衰亡的时期。从清顺治三年（公元1646年）田玄去逝至雍正十三年（公元1735年）改土归流止。其间中央王朝经历了南明隆武、永历等4个皇帝，清朝顺治、康熙、雍正3个皇帝，土司经历了田沛霖、田既霖、田甘霖、田舜年、田炳如、田明如3代6位司主，历时89年。明末清初朝代交替，风云变幻，容美土司在南明、大清、“西山寇”、吴三桂各种势力的夹缝中挣扎生存，特别是遭受“一支虎”移居容美和“刘体纯胁裹万民北渡”，两次浩劫，容美元气大伤。田舜年、田明如诸司主当政其间，虽竭尽全力，力图再造容美之盛世，文治武功亦取得较大成就，仍无法挽回容美土司衰亡之命运。


容米土司直接脱胎于容米部落，长期处于“世外桃源”的生活状态，所以经济发展和社会制度相对滞后。容美土司的社会形态是以封建农奴制为主体，兼有奴隶制成份，保留着原始社会末期的某些痕迹，在其中期以后，封建地主制经济开始出现；农耕经济发展缓慢，直到土司末期，在土民生活中仍未占到主导地位，土民生活的主要来源，仍然依靠狩猎、渔猎和自然采集；军民合一、兵农合一的社会组织，残破肢体的“神判”与肉刑，农奴与土司贵族的阶级对立贯穿于土司社会的整个过程。


“容美精兵悍甲诸部”，是容美土司“富强”的一个重要标志。容美土司实行兵农合一、寓兵与农的旗长制度，平时为民，战时为兵。兵丁训练，寓于狩猎、渔猎的生产活动之中，平时养成了不畏强敌，勇于拼搏的精神。加上土兵编队以旗为基础，以部落为单位，父子兄弟同时上阵，前仆后继，格外强悍，在多次的奉调抗倭或“平叛”战斗中，屡战屡捷，多次受中央王朝的嘉奖。


容美田氏诗人群的形成，是容美土司的一大亮点。自田九龄始，至田舜年止，历时200多年，连续6代，涌现10位诗（文）人（含田楚产），创作各类诗词3000多首（今存有380题、524首），于清康熙年间汇成《田氏一家言》。这不仅在土家族历史上绝无仅有，在中华民族数千年的历史上亦是绝无仅有的。在非常落后的土司制度下，出现“容美田氏诗人群”现象的主要原因是：其一，自田世爵当政以后，全面接受了汉文化，一面把汉文化同容美部落的传统文化融合在一起，一面与当代文坛享有盛誉的汉族文人“同文同伦同轨”，“以文会友”、“以诗会盟”，蔚然成风长达200多年；其二，自田世爵“严课诸男，有不嗜学者，叱犬同系同会”始，田氏历代均以“饱读诗书”为荣，“能诗善文”为乐，求知好学成了田氏的家风；其三，容美地处“西南胜境”，巫黔奥区，山水清奇，民风古朴，巴文化底蕴丰厚，加之明末清初，“烽烟四起”，惟容美为一方“净土”，无疑是诱发田氏诗人和各方名士盎然诗情的重要因素。总之，容美田氏诗人群及其作品，是土家族乃至整个中华民族的珍贵的文化遗产，应当发扬光大。文学是不朽的，它不会随着土司制度的消亡而消亡。


容美土司时期，戏曲演艺文化十分兴旺发达，剧种百花齐放，有苏腔、昆曲、楚词秦腔。特别是南剧、柳子戏更具地方特色，是容美土司时的戏曲艺术奇葩。以致于号称南洪（洪升）北孔（孔尚任）照耀当时文坛的双星，北方之星孔尚任的名曲《桃花扇》竟在容美盛演不衰。全司戏楼林之，演员阵容庞大而精良，即在全楚亦称上乘。


容美土司是一个比较开明开放的土司。历代司主运用各种“合法”手段，如进贡、赏赐、求学、征调等，和“非法”手段如派出间谍、坐探等，冲破中央王朝的重重封锁，走向开放，学习、推广、普及汉语�
��姻为由，将其一道接来育之，饮食有余，教诲一如己子，成人后各还故里任职。桑植司与容美经年仇杀，其安抚向一贯临终时交嘱其子：“容阳与吾怨深，汝非敌手，吾死汝慎防之。”田玄闻得此语，尽释前怨，将所掠得的桑植司苦竹坝人民土地还之，又助数百金，为其子请命承袭，化敌为友，此皆世人之所难矣！邻近的散毛宣抚覃中霄抄掠大田所，永顺宣慰彭元瑾私制龙袍，田玄奉旨讨治，皆委曲回奏，免予治罪，诸邻司无不感恩于容美（见《容美土司史料汇编》94、95页）。


田楚产父子在安民睦邻的同时，还对其顶头上司――施州卫军民指挥使司，施加影响，密切关系，创造更加宽松的发展环境，天启赠佛就是一例。天启元年（公元1621年）容美宣抚田楚产派遣和尚宫元，在四川保宁府（今南充市）南部县铸造观音与韦驮佛像各一尊，赠奉给施州卫军民指挥使司。观音佛像今仍保存在恩施市文物管理所。佛像铭文记载：“容美宣抚使司信官田楚产施铜一千斤，于四川保宁府南部县观音矶文昌祠铸造观音大士、韦驮一尊”。


（二）振军强兵，向外扩张


容美土兵向以“悍甲诸部”而闻名于世，其最强盛者当数田楚产父子。元末，容美仅有“壮士兵一千”，嘉靖抗倭，容美出兵千余；隆庆平金峒之乱，容美出兵三千，以上均为奉诏出兵。到了田楚产父子，容美可调之兵，多达七千，不仅仅是“奉诏”出兵，有时则是主动“请缨”。下引明《熹宗都察院实录》所云，就是一例：


天启三年（公元1623年）五月二日，四川巡抚朱燮元奏曰：湖广容美宣抚司土官田楚产勃勃技养，求臣发檄，调之赴援（按指川黔蛮乱之事），仍自任荆庐之间，括饷以给。夫君臣岂不知蜀方用兵，又岂不知土兵难用？秦良玉素负忠义，咫尺忠州，调之必半年始至。况于远在洞庭湘水之间，风马不相及者哉！”


属于湖广管辖的容美土司田楚产，竟然主动向四川巡抚提出请求，率兵赴川黔“平乱”，可想而知，容美土兵“勃勃技养”到何等程度。时到崇祯年间，容美可调之兵已多达七千余人，下有田玄疏言为证：


容美宣抚田元疏言：（崇祯十二年）六月间，谷贼（按指李自成、张献忠农民军）复叛，抚按两臣调用土兵，臣即捐行粮战马，立遣土兵七千，令副长官陈一圣等将之前行。悍军邓维昌等惮于征调，遂与谭正宾结七十二村，鸠银万七千两，赂巴东知县蔡文升以逼民从军之文上报，阻忠义而启边衅。


帝命抚按核其事。时中原寇盗充斥，时事日非，即土司征调不至，亦不能问矣！（见《明史》卷三百十，湖广土司）


容美土司振军强兵，其主要目的是自立自强，向外扩张。雍正《湖广通志?关隘志》直隶归州长阳县下有长毛关、百年关、渔洋关及菩提隘四条，其原注有云：



附《长阳县志?关隘》论略：明设巡检三员，奏拨额数弓兵以守关隘。土蛮不许出境，汉人不许入峒。天启元年（公元1621年），（容美）土司侵边，菩提隘巡检兵寡难御，遂退扎渔洋关。至七年，裁渔洋关巡检，而土蛮出没抄掳，愈不可制矣。


清《长乐县志--疆域》载：


长乐与鹤峰等地，前代皆为土司世守，而今，则悉设流官隶圣朝版籍焉。彼长乐自湾潭以内，旧固为土司地，长茅司以外，旧虽为长阳等县地，然土司往往有买管侵夺之举。于是长茅司、白鹿庄等处，属容美田氏；县城等处，属五峰张氏；白溢麦庄等处，属水浕唐氏；石梁司等处，属石梁唐氏。其属官之地，亦即错处其间，惟百年关以外，仍为长阳等处地。是昔日长阳等处之地，为土司所蚕食者亦多多矣。


明初容美、五峰各司，与长阳、石门二县错处。长阳志所载长毛关，即今县治之长茅司；菩提隘，即今县治之菩提寨（又名蒲地界），为长阳地，则土司宜与二处交界。天启元年，土司乱，巡检退保渔洋关，七年废指挥使巡检，长茅关、菩提寨尽属容美矣。以次而侵长阳之界至于百年关，外属长阳（见《容美土司料汇编》362、363页）。


菩提隘在今五峰县长乐坪西端之谢家坪附近，长茅司在今五峰县的采花地区。天启元年，田楚产一面向施州卫赠奉大日如来佛像，一面派兵侵占菩提寨和长茅司，将当时长阳县管辖之土地、人口占为已有，这两块土地面积约有一千平方公里左右。更有甚者，田玄抓住明末的混乱时机，利用出兵勤王之机，竟把长阳县的大部分地区，包括其县治龙舟坪在内变成自己的控制地区。1992年新编的《长阳县志?民族人口》云：“崇祯十七年（公元1644年）水浕土司唐镇邦（容美司主田玄之外孙），乘乱出兵攻占了县城龙舟坪，此后，唐氏实际控制长阳20余年。……以致斯时五任知县未能亲履任所，只能驻荆州或夷陵州‘遥领县事’。”在此期间容美土司的下属土司都有所“发展”。这时容美土司的控制地区为现今湖北省鹤峰县、五峰县、长阳县的大部分地区，恩施县、建始县清江以南的大部分地区，巴东县野三关以南的大部分地区，湖南省石门县北乡的子良坪地区，总面积约在七千平方公里上下，比元末明初容美土司的控制区扩大了三倍，比以后改土归流时期的容美土司的疆域扩大一倍，是容美土司辖区最广的时期。


（三）从征助饷，晋级加爵


崇祯末年，李自成、张献忠农民起义军势不可挡，直指朱明王朝。容美宣抚田玄，尽瘁王室，忠贞不二，派遣其四个儿子（沛霖、既霖、甘霖、苏霖）和两个兄弟（田圭、田赡），及其属下诸土司首领统率土兵万余，征剿“流寇”，一战“贼”于房州、竹山，又战“贼”于光化、谷城，援襄（阳）、邓（州）之危，卫护惠府亲藩，且自裹糗粮，不仅不要军饷，还可解饷以助军需，凡六七次，所向有功。事闻，朱明王朝嘉其忠贞，优诏褒之，田玄由容美宣抚使司宣抚晋升为军民宣慰使司宣慰之职，其下属椒山、五峰、石梁、水浕源四长官司，晋升为安抚司；玛瑙、石宝、下洞、通塔坪四个副长官司，晋升为长官司，并给五营副总兵关防，以备征伐（见《容美土司史料汇编》95、99页）。


至此，容美土司历代司主所向往的宣慰级特大土司的职衔终于在田玄任下实现。


崇祯十七年（公元1644年）三月十九日，北京阜成门被李自成农民军攻破，崇祯帝明思宗朱由检自缢于煤山（今称景山），浩浩荡荡的农民军由西直门进驻北京城。早在是年正月，李自成在西安即位建国号大顺，改元永昌。可是，李自成进北京，骄傲狂横，好景不长，在北京仅呆了40天，就被吴三桂和建州联军击败，之后，大清皇帝在北京登基。


田玄闻变，悲悼流连，十余月寝食不安。除夕之夜，写下了《甲申除夕感怀诗》十首，“悲感前事，鸣咽成诗”，其沉痛、压抑的心情流露无遗。诗成又示沛霖、既霖、甘霖三个儿子各欲其言，相率步韵，每章五言八句，共四十首，汇成一编曰《笠浦合集》，曾刊刻于世。田玄的十首为张旋均编纂的《湖北先贤诗佩》选录了四首，现转抄于下：


其一


飞光悲腊尽，一夕尚今年。


坐叹龙髯杳，谁攀羲辔还？


旧恩难遽释，孤愤岂徒悬！



纵说青阳好，笙歌辍市廛。


其二


儿童未解意，柏酒过相劳。


曾饱谁家粟，难看改岁桃。


酸心听画角，优枕厌铃鼗。


逆数经年过，惊蓬转泛舠。


其四


遗人辞故主，拥鼻增辛酸。


矢志终身晋，宁忘五世韩。


趋新群动易，恋旧抗怀难。


何事都门下，尚多不罢官。


其六


隔宿分新旧，斯时匪往时。


闲心嗟过客，冷眼盼残棋。


虚抱三闾憾，谁将木一支。


许多慷慨意，寂寂压双眉。